摘要 《蓮苑歌舞》是19世紀(jì)康區(qū)著名學(xué)者巴珠·烏堅(jiān)吉美曲吉旺布的一部寓言體作品,這部寓言體名著的象征藝術(shù),展示了生命難以逾越的生存苦難與精神困惑。在強(qiáng)調(diào)尋求精神超越的文化品格中,寄寓了作者深切的生命關(guān)愛(ài)情懷與生存終極思索。重讀經(jīng)典,重新領(lǐng)略藏族文學(xué)藝術(shù)中的生命關(guān)愛(ài)內(nèi)核,伸展和拓延經(jīng)典文本中蕩漾的精神性與情感,可以啟發(fā)我們對(duì)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的多元化思考。
? ? ? 關(guān)鍵詞 經(jīng)典文本；生命關(guān)懷；創(chuàng)作啟示
? ?? 21世紀(jì)的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作正在經(jīng)歷著由政治時(shí)代向文化時(shí)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程,藏族文學(xué)在多元一體的文化格局中以她立足的藏族文化為依托,展示出一個(gè)民族多樣的生存狀態(tài)、生命特質(zhì)與生存智慧。文學(xué)所表達(dá)的意義,除了著重展現(xiàn)民族原生狀態(tài)的寫實(shí)性以外,作品的審美意向呈現(xiàn)出多姿多樣的豐富性,許多作品從“家族、地域、鄉(xiāng)土、政治文化和民族精神的角度對(duì)民族靈魂?duì)顟B(tài)進(jìn)行多方位的探索與考察,不約而同地進(jìn)入了由道德倫理層面縱向向人性深層次發(fā)掘的渠道”,對(duì)民族精神和終極關(guān)懷的再次叩問(wèn),對(duì)人類精神家園的深度回歸與思考成為21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的主題之一。
?? 面對(duì)新一輪的文化與精神的尋根之旅,我們需要重新造訪那些積淀著豐富歷史經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷的文化經(jīng)典文本,其目的在于通過(guò)與傳統(tǒng)的對(duì)話,通過(guò)與文化的對(duì)話,完成文化的自省意識(shí),完成文化視野的解放與心胸的開拓,從而消解由文化差異帶來(lái)的各種思想沖撞,建構(gòu)中國(guó)文學(xué)多元共榮、和而不同的格局。
一、寓言象征的哲理內(nèi)涵
? 《蓮苑歌舞》是康區(qū)著名高僧巴珠·烏金久美曲吉旺布的一部寓言體文學(xué)作品,寫于19世紀(jì)末期,曾入選《藏族文學(xué)史》教材,是這一時(shí)期作家文學(xué)的經(jīng)典作品之一。作為一篇情理交融的具體性思維表達(dá)方式的寓言故事,作品采用寓言模式建構(gòu)了一個(gè)奇異的感覺(jué)世界,在大量精致美麗的大自然原生態(tài)描繪中凸顯現(xiàn)實(shí)生存的悲劇意義,金蜂、玉蜂、隱士、婆羅門、野馬、青蛙等典型意象的塑造,充盈著深刻的寓意,折射出藏族作家文學(xué)中永恒的話題——生命意義的終極追問(wèn)。
?? 眾所周知,藏族作家文學(xué)有著千年悠久的歷史創(chuàng)造,他們?cè)瓷谇嗖馗咴厥獾娜宋牡乩憝h(huán)境中,傳統(tǒng)藏族作家文學(xué)的實(shí)踐者大多是藏傳佛教文化的承繼者——僧侶,他們對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的體認(rèn)是建立在藏傳佛教思想基礎(chǔ)上的,對(duì)物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)感受亦源于藏民族式的人性和人本主義的文化意識(shí)。這種立足在佛教哲學(xué)思想根基上的人生經(jīng)驗(yàn),是對(duì)超越物質(zhì)的精神能量為標(biāo)示的生命價(jià)值的探討。對(duì)此,并不能以現(xiàn)代的價(jià)值觀去測(cè)試或?qū)?yīng)它所具有的深遠(yuǎn)的文化背景?！渡徳犯栉琛芬杂穹涞谋樗劳龅莱?“情器世界,生命無(wú)常”，“成住壞空,變幻不定”的“無(wú)常”生命觀,主題觸及的深刻意義是對(duì)生命的追問(wèn)。個(gè)體生命的真相被作者置放在兩個(gè)極端的生死線上,生命的燦爛與美麗的蓮苑景色相互映照,翩躚飛舞的自由與心曠神怡的美景相互襯托,營(yíng)造出高原大自然生命的極致之美,但這顯然只是生命的一個(gè)面,她的另一面則是以變幻不定和無(wú)人幸免的死亡,昭示著真實(shí)生命的全部含義。這種強(qiáng)烈對(duì)比的藝術(shù)形式,這種彌漫在許多文學(xué)作品中的生命悲劇意識(shí),是作者透視青藏高原這片存在著極致生命挑戰(zhàn)地段的一個(gè)視角。由此也讓人聯(lián)想到人生的不朽壯美和潛藏在深層中的憂郁,它標(biāo)志出一個(gè)明確的文化觀念:超越功利與欲望的層面,不執(zhí)著于個(gè)體的眼前利益,對(duì)生存精神的終極追問(wèn)和對(duì)生命整體意義的思考,并使之上升到一種具有普遍意義的人文境界。
?? 對(duì)生命意義的思考和追問(wèn),是藏族文學(xué)中的一個(gè)普遍現(xiàn)象。作家總是從自己生活的時(shí)代的哲學(xué)思想中去汲納并營(yíng)養(yǎng)他們的藝術(shù)生命,藏傳佛教文化中對(duì)于個(gè)體生命的體認(rèn),是建立在對(duì)生命的尊重、敬畏和寬容態(tài)度上的,它認(rèn)為,人是物質(zhì)和精神的綜合體,肉體與精神不棄不離,相互依賴,生命生成看似偶然,實(shí)則充滿了各種因緣相依而成的必然性。因生命有限,提倡珍愛(ài)生命,因生存充滿不確定性的苦樂(lè)變幻,便倡揚(yáng)直面生存苦難,并凈化和救贖心靈。文學(xué)作品就是個(gè)體生命對(duì)經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)與理想、自由與必然、存在與思維的思想與表達(dá)?！渡徳犯栉琛返谋瘎∫饬x,是人性另一種真實(shí)的表現(xiàn)——無(wú)法超越的人性之弱。她不彰顯人的偉大、堅(jiān)強(qiáng),它與西方人文主義時(shí)代張揚(yáng)的:“人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng),宇宙的精靈”不同,也不是那種:“與天斗、與地斗、人定勝天”的鏗鏘之音,對(duì)人性局限性的認(rèn)識(shí)是作者置身于亙古萬(wàn)年的大自然時(shí)感悟到的生命的脆弱與微不足道,他提醒我們思考生命的真實(shí)意義。在保留了傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)文本明確的主題指向和深刻的作品內(nèi)涵的同時(shí),也彰顯了藏族文化中最本質(zhì)的人文精神和理性情懷?！渡徳犯栉琛肥菬o(wú)常世間的瞬間再現(xiàn),是作者的審美趣向與生存哲學(xué)的展示地段。蓮苑的喻意是繁華塵世的象征,它充滿了欲望、色彩、光華,暗示了生命難以抗拒的各種誘惑,以及誘惑背后的陷阱,各種浮光掠影,貌似安寧的景象背后,實(shí)則潛伏著許多不可預(yù)知的非正常性真實(shí)?！吧徳贰钡牡湫鸵饩呈亲髡呷松w驗(yàn)和文化傳統(tǒng)的置放地,它濃縮了個(gè)人特定的生存境遇和文化的某種普遍性意義?！盁o(wú)?！边@把懸在每個(gè)人頭頂上的利劍直逼刀尖上的舞者,了悟無(wú)常,佛陀這樣說(shuō):“我們的存在就像秋天的云那么短暫/看著眾生的生死就像看著舞步/生命時(shí)光就像空中閃電/就像激流沖下山脊匆匆滑逝?！睙o(wú)常的蓮苑,喚醒我們了悟一切無(wú)常的事實(shí),更加相信生命的精神意義,在這種對(duì)生命的深層意義追問(wèn)的哲理性寓言中,作者的犀利與深刻隱藏在美麗的文字和圖像背后,散發(fā)出震攝心靈的力量。
? ? 巴珠尊者是作家,更是一位哲人,他的文學(xué)文本是屬于藏傳佛教哲學(xué)思想上關(guān)于人本哲學(xué)、生命哲學(xué)和文化哲學(xué)的思考,他的文學(xué)主題是為了表達(dá)對(duì)人的生存環(huán)境和生存狀態(tài)的終極關(guān)懷,這也是被列入經(jīng)典著作的主要因素之一?！敖?jīng)典”是能夠跨越時(shí)空的間距而一直對(duì)我們說(shuō)著什么。經(jīng)典能跨越時(shí)間,提供我們與傳統(tǒng)的對(duì)話,對(duì)富有個(gè)性色彩反映宗教哲學(xué)思想的文學(xué)文本而言,需要我們重新發(fā)掘文化中的內(nèi)在意蘊(yùn),尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的契合點(diǎn),探求在恪守原有傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的同時(shí)打造民族心靈框架的現(xiàn)實(shí)可能。《蓮苑歌舞》的文本凸現(xiàn)的生命苦難和生存憐憫,正如“金蜂”與“玉蜂”在蓮苑中的遭遇一樣,置放在群峰高聳、洪濤卷地、亙古如斯的大自然面前,人的血肉之軀畢竟是渺小而軟弱的。觀照苦難,逼視“死緣多而生緣稀”的現(xiàn)實(shí),悲劇的崇高感油然而生,在“悲劇中,我們發(fā)現(xiàn)了超越生命的價(jià)值的真實(shí)性,因?yàn)槿祟愒笭奚?、血肉及幸?以證明他們的實(shí)在?！薄渡徳犯栉琛芬员瘎〉乃囆g(shù)代表了藏族文學(xué)與哲理合璧共存的普遍性特質(zhì),源于情感,引情感趨入一種整體性的哲理思考,引發(fā)人們對(duì)生命意義等重大問(wèn)題的思考是藏族傳統(tǒng)文學(xué)的共同性。這種引介藝術(shù)進(jìn)入哲學(xué)的領(lǐng)域,應(yīng)該說(shuō)是一種藝術(shù)上的自我超越,在一種更清醒的理性觀照中和深沉的情感中去思考生命的意義,不是故作高深的矜持,而是一種人本身所應(yīng)具備的精神自覺(jué)?！渡徳犯栉琛吩谝粋€(gè)被濃縮了的小花園中,折射出了個(gè)體生命與宏大自然、精神理念與現(xiàn)實(shí)生存、終極目標(biāo)與物欲需求之間的微妙關(guān)系,我們不能以簡(jiǎn)單的二元對(duì)應(yīng)觀點(diǎn)去回答這些問(wèn)題,但我們確實(shí)被作者帶到了一個(gè)思想的高地,沉浸在圣潔的一種理性的氣氛中。
二、憐憫——文化關(guān)懷
?? 《蓮苑歌舞》洋溢著對(duì)苦難人生的悲憫關(guān)愛(ài)之情,金蜂、玉蜂的生離死別,輪回世間的苦樂(lè)無(wú)常,對(duì)于輾轉(zhuǎn)于生命更替六道中的眾生而言,展示了烏金久美曲吉旺布的佛家思想,在隱士情理交融的一曲曲道歌中,可以窺探到作者的悲憫之情:“樂(lè)時(shí)不喜苦時(shí)喜/樂(lè)時(shí)煩惱五毒盛/苦時(shí)宿集惡業(yè)盡/苦是上師慈悲情?！薄翱唷笔欠鸺覍?duì)生存于大世界眾生經(jīng)歷的種種人生遭遇的洞察,龍樹大師說(shuō):“意識(shí)就是苦”,《佛所行贊》、《出城品》記載悉達(dá)多太子于“水波似裂開的田畦旁/沾滿被殺傷的微細(xì)昆蟲/感到親人受害似的沉痛/至圣為此引起最大的悲懷?！狈鸱ㄕJ(rèn)為,有情生命感受到的肉體與精神上的苦,源發(fā)于我們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物生起的“執(zhí)著”,由“我執(zhí)”衍生愚昧、偏見(jiàn)、貪婪、仇恨,因此了知萬(wàn)事萬(wàn)物的無(wú)自性的“無(wú)我”本質(zhì),消除虛妄貪心,才能完成生命的“自我救助”過(guò)程。在對(duì)生命個(gè)體的苦難體認(rèn)中,佛法蘊(yùn)藏了深切的慈悲之情,這種由憐生愛(ài)、由小愛(ài)生成大愛(ài)的的慈悲精神,正是文學(xué)中洋溢的至高藝術(shù)境界,也是文學(xué)作為“人學(xué)”的精神殿堂的支撐之梁柱。
?? 《蓮苑歌舞》以生離死別的悲劇意義強(qiáng)化了生命的無(wú)常之苦,當(dāng)玉蜂被暴風(fēng)面前的荷花包裹無(wú)法脫身時(shí),作者連續(xù)運(yùn)用了十一個(gè)排比句子層層遞進(jìn),悲情呼喚,淋漓酣暢的情感在這一排山倒海般的句子中傾瀉而出,“可意”、“所愛(ài)”、“含笑”、“玉葉媚眼”、“六足美肢”是金蜂對(duì)玉蜂的親密私語(yǔ),但這一切機(jī)緣都被瞬間的“無(wú)?！鞭勐佣?通過(guò)金蜂撕心裂肺的呼喚,生命的短暫與強(qiáng)悍在剎那間煙消云散,這種震撼激蕩起的理智與思考,是寓言再次以象征和隱喻的形式寄寓了作家對(duì)生命的無(wú)限深情與悲憫。
“寓言是以一個(gè)不避怪誕的外部故事直指哲理內(nèi)涵,而這個(gè)哲理內(nèi)涵就是作品的主旨?！辈刈逶⒀怨适隆恫杈葡膳贰ⅰ蛾笈?、綿羊、山羊與豬》、《貓喇嘛》、《白公雞》、《猴鳥的故事》都以寓言的象征特點(diǎn)展示了藏民族勃發(fā)的思辯才智與廣闊的審美自由,牦牛、綿羊、猴子與鳥獸,把善與惡的對(duì)峙、黑與白的顛倒、生命的強(qiáng)大與渺小這種蘊(yùn)含著艱深?yuàn)W義的哲學(xué)思想,通過(guò)富有意味的表達(dá)形式的寓言傳達(dá)到眾多的世俗民眾之中,所以,它又承擔(dān)著闡釋作者思想意蘊(yùn)的任務(wù)。在看似怪異、荒誕和突變的漫畫式的外形下,隱埋著作家已設(shè)計(jì)好的內(nèi)層哲理?！逗秫B的故事》以疆域之爭(zhēng)引發(fā)規(guī)模浩大的辯才交鋒,在步步逼近、攻退皆守的嚴(yán)密邏輯推理和口若懸河的雙方辯才較量中,不但顯示了藏族文化在思辯邏輯方面高超的水準(zhǔn),而且富含化干戈為玉帛的和平真理思想,展示了整個(gè)寓言超越時(shí)代的文化理念?！蛾笈?、綿羊、山羊和豬》以幽默詼諧、諷刺的藝術(shù)效果,把困惑、欲望和寬恕、憐憫之間的對(duì)立矛盾通過(guò)動(dòng)物們的切身遭遇展示開來(lái),并在一次屠殺前的突然轉(zhuǎn)機(jī)中,生命歷經(jīng)的苦樂(lè)喜悲紛至沓來(lái),虛驚一場(chǎng)的瞬間之后,作者借用寓言的提攜,讓讀者領(lǐng)略到了一種生命再度歸來(lái)時(shí)的輕松與歡暢,以及某種感動(dòng)。
? ? 在藏族作家作品中,豐厚的寓言故事曾載負(fù)著這個(gè)民族整體的集體心理與族群記憶,以哲理化的追求,呈現(xiàn)出一種自由、輕松而又不失深刻寓意的創(chuàng)作風(fēng)格,在《薩迦格言》、《水樹格言》、《甘丹格言》這種格言體文學(xué)流派的代表作中,寓言以其豐富的象征意義起到了錦上添花的作用,《檀香燒炭》、《烏龜落地》、《獅子背象》、《兔子逃“加“》、《象糞壓狐》,這些源于印度的寓言作品,或鮮明生動(dòng)、富于幻想,或出人意料、發(fā)人深思,故事的離奇怪僻,自然界動(dòng)物們上演的一幕幕戲劇,看似怪誕,但它何嘗不是人類真實(shí)故事的另一種版本。這些故事以抽象化、寓言化的世界,超越了一般藝術(shù)創(chuàng)作中的隱喻和象征,以佛家的真切、透視和寓言絕相的追求,顯示了精神的高度象征。
? 以《蓮苑歌舞》為代表的寓言作品,還體現(xiàn)了作者對(duì)自然環(huán)境的詩(shī)意描畫以及象征某種宏大的精神內(nèi)涵。烏金尊者反復(fù)描寫的那個(gè)美麗寧?kù)o的蓮苑,在幽靜、安寧、蜂蝶獨(dú)自歌舞的這個(gè)自然一角,無(wú)疑是作者安置身心的凈土,“自然界給了他最大的安慰與快樂(lè),在大自然里,他找到了一種寧?kù)o來(lái)調(diào)和他的悲慘?！薄睹桌瞻偷栏琛分心切┐蠖蚊鑼懖氐匦忝里L(fēng)光的詩(shī)篇,都是佇存他們生命力量的地帶,大自然帶給讀者更多的是在言外的話語(yǔ),自然界的高闊、雄偉與壯美,聳入云天的雪峰,靜默安祥的湖泊,對(duì)于藏民族而言,自然是充滿生命的活性生態(tài),它的存在與永恒,映襯了生命的有限與智慧,她的沉默與包容,接納了生命的無(wú)助與無(wú)奈,自然在作家筆下是一種象征意境的烘托,是生命本源的安祥與自然,其主旨仍然指向詩(shī)情與哲理的合璧:是對(duì)生命的別樣關(guān)愛(ài)。
? 作為藏傳佛教的高僧,烏金尊者通過(guò)《蓮苑歌舞》這個(gè)寓言形體,來(lái)承載一種普遍的佛理,即對(duì)生命的慈悲關(guān)愛(ài),對(duì)生命個(gè)體的生存關(guān)愛(ài),是佛法最大的特點(diǎn),“天上菩提”中的菩提是指佛法最根本的核心——慈愛(ài)和智慧。萬(wàn)法歸攝于大悲大智,她跨越種族、疆域,遍及于一切有情生命之體。對(duì)生命的尊重是藏族文學(xué)具有超越時(shí)代意識(shí)的一種普遍存在,強(qiáng)調(diào)儲(chǔ)存在內(nèi)心中的力量,認(rèn)為,這種力量蘊(yùn)藏著智慧和慈悲,以此引發(fā)利益眾生的慈悲大愿。在這樣一個(gè)文明大環(huán)境中,我們通過(guò)對(duì)這篇經(jīng)典的再閱讀,就可以在寓言這種耐人尋味的藝術(shù)表現(xiàn)形式下,讀懂在空氣、陽(yáng)光和土地這些最基本的生存資源中生長(zhǎng)起來(lái)的生命,為什么如此達(dá)觀和坦然地面對(duì)艱辛,他們純樸、憨厚的微笑背后竟然隱藏著這樣豁達(dá)而豐富的內(nèi)心世界,大自然的種種蒼桑歷變和生命的多樣變故又是怎樣在高原的歲月中被人們銘記與淡忘。這些所有疑問(wèn)的答案就源于藏民族文化中的核心:生命關(guān)愛(ài)與慈悲情懷的不棄不離。
三、經(jīng)典的現(xiàn)代啟示
? ? 21世紀(jì)的文學(xué),在迎來(lái)文體革命、個(gè)人化創(chuàng)作及多元化和強(qiáng)勢(shì)娛樂(lè)的同時(shí),由于市場(chǎng)化和消費(fèi)主義的影響,作品創(chuàng)作在個(gè)人體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)世界中展示著空前膨脹的欲望話語(yǔ),許多作品以實(shí)用主義哲學(xué)和世俗主義至上的理念,呈現(xiàn)出媚俗化的傾向,藏族當(dāng)代文學(xué)的多樣性表達(dá),也不乏消隱了生命存在的精神追求與價(jià)值力量。世俗化傾向,對(duì)此我們需要面對(duì)傳統(tǒng),在“歷史的灰燼中把手伸進(jìn)去,捕捉它的余溫?！?黑格爾語(yǔ))在文學(xué)的自覺(jué)的群體性文化認(rèn)同中,尋找我們具有特質(zhì)性的文化之根,當(dāng)然這種尋根不是對(duì)以往文化的非此即彼的極端性選擇,而是現(xiàn)代文化的一次“返哺”活動(dòng)。正如當(dāng)代著名的解釋學(xué)家伽達(dá)默爾對(duì)我們的警告那樣:不能在傳統(tǒng)之外展開對(duì)傳統(tǒng)的批判。這意味著像海德格爾那樣在本體論的意義上由現(xiàn)代性回歸傳統(tǒng),但更意味著一種深刻的自省意識(shí),對(duì)傳統(tǒng)的理解說(shuō)到底就是一種自我理解。在尋根的過(guò)程中完成文化的自我調(diào)整,堅(jiān)實(shí)地立足于現(xiàn)代,傳統(tǒng)經(jīng)典文本給予我們的啟示是單一的出世熱情或卑俗的生存寫照都是文學(xué)創(chuàng)作中的兩個(gè)極端,佛家“智不住世,悲不墮世”的哲學(xué)思想,可以啟發(fā)我們承延在創(chuàng)造文化時(shí)避免優(yōu)劣品評(píng)的極端對(duì)峙。
?? 《蓮苑歌舞》的現(xiàn)代啟示還在于它以藏傳佛教文化豐富的內(nèi)涵和藏民族獨(dú)特的生命價(jià)值觀,表現(xiàn)出對(duì)生命終極關(guān)懷的文化理念,這種文化理念對(duì)于今天建構(gòu)中國(guó)文學(xué)多元共生的文學(xué)生態(tài)多樣性領(lǐng)地,提供了一種文學(xué)樣式,尤其是在寓言這種象征性藝術(shù)勢(shì)力頗為雄厚的漢語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)中,藏族寓言文學(xué)作品融深刻哲理闡釋于輕松自由表達(dá)方式的特質(zhì)性樣式,也為我們提供了一種象征性的借鑒。這種范例也可以說(shuō)是再次以寓言的形式向中國(guó)漢語(yǔ)文學(xué)表達(dá)出的一種多元和諧、和而不同的現(xiàn)代性話語(yǔ)。
（原文刊載于《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006年第5期，注釋請(qǐng)參考原文）
德吉草，女，藏族，西南民族大學(xué)藏學(xué)學(xué)院教授，中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)碩士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期致力于藏族文學(xué)批評(píng)、藏文典籍文獻(xiàn)翻譯和藏族文化方面的教學(xué)與研究工作。先后主持并參與多項(xiàng)國(guó)家社科基金項(xiàng)目及省部級(jí)項(xiàng)目，撰寫并出版了多部學(xué)術(shù)著作及教材，發(fā)表學(xué)術(shù)論文 30 余篇。近年來(lái)，先后獲中國(guó)藏學(xué)研究“珠峰獎(jiǎng)”、少數(shù)民族文學(xué)評(píng)論優(yōu)秀獎(jiǎng)、四川省教改項(xiàng)目一等獎(jiǎng)、西南民族大學(xué)首屆教學(xué)名師、四川省優(yōu)秀教師、國(guó)家民委首屆教學(xué)名師等榮譽(yù)稱號(hào)。