圖為雍和宮牌匾 來源：雍和宮官網(wǎng)

1981年農(nóng)歷四月十五，一批青年從塞北來到首都的雍和宮皈依佛門，開始學(xué)修蒙藏佛教。同時(shí)北京市民委宗教事務(wù)局和雍和宮原住持高全壽法師，從內(nèi)蒙古各大寺院請(qǐng)來了嘉木揚(yáng)?圖布丹法師等佛教界的高僧大德給學(xué)僧們講授佛典，又從中國佛學(xué)院聘請(qǐng)了藏漢兼通的胡繼歐老師講授佛教史。

圖為嘉木揚(yáng)?圖布丹法師講法圖片 由嘉木揚(yáng)?凱朝提供

當(dāng)時(shí)作為學(xué)僧的嘉木揚(yáng)?凱朝，還是個(gè)蒙古族青年，他對(duì)能來到雍和宮學(xué)習(xí)感到“真可謂善緣殊勝?。　彼貞浾f：“我們?cè)谑畮啄觊g學(xué)習(xí)藏傳佛教讀經(jīng)誦典時(shí)遇到的最大困難，就是沒有適合于蒙古族僧俗信眾學(xué)習(xí)佛法的教科書。鑒于此，編譯較適合這些學(xué)僧的教科書，成為當(dāng)務(wù)之急。所以，這批學(xué)僧除應(yīng)具有一定的母語和漢語文水平外，還要學(xué)好藏文。我們?cè)诔鯇W(xué)藏文時(shí)就發(fā)愿 ，盡全力把老師每次教給我們的佛法知識(shí)，都用藏漢蒙三種文字記錄下來，又在課余時(shí)間積極請(qǐng)教各位老師。”

圖為經(jīng)書 來源：雍和宮官網(wǎng)

后來，嘉木揚(yáng)?凱朝在雍和宮完成了蒙藏佛教經(jīng)論和各種儀軌的修學(xué)，后于中國藏語系高級(jí)佛學(xué)院進(jìn)修畢業(yè)，又赴日本攻讀碩士、博士，發(fā)表過多篇蒙藏佛教和漢傳佛教凈土以及日本佛教凈土方面的學(xué)術(shù)論文。如今已成為中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員。

已故北京大學(xué)佛學(xué)大家季羨林教授曾說:“佛教幾乎影響了中華文化的各個(gè)方面，給中華文化增添了新的活力，促使發(fā)展，助其成長。這是公認(rèn)的事實(shí)?！被仡櫄v史，特別是清朝以來，雍和宮一直為地方佛教寺院起著模范表率作用， 也為地方佛教寺院培養(yǎng)了諸多德才兼?zhèn)洹W(xué)識(shí)淵博、續(xù)佛慧命的優(yōu)秀僧才。雍和宮與內(nèi)蒙古、河北，甚至蒙古國諸多寺廟都有著源遠(yuǎn)流長的佛教文化交流。

圖為嘉木揚(yáng)?凱朝在第四屆黃寺論壇發(fā)言 攝影：王茜

“自20世紀(jì)80年代中國改革開放以來，雍和宮承擔(dān)著蒙古地區(qū)（包括蒙古國）、北京、東北三省、承德、五臺(tái)山等地區(qū)佛教教育、學(xué)術(shù)交流、以及各大法會(huì)儀軌的繼承與發(fā)展，起著承前啟后積極引領(lǐng)的重要作用?！奔文緭P(yáng)?凱朝告訴記者，“這40年間，雍和宮續(xù)佛慧命培養(yǎng)僧才，對(duì)蒙古地區(qū)佛教文化的繼承發(fā)展培養(yǎng)了后繼人才。先后培養(yǎng)了500余名僧眾，他們不僅成為寺內(nèi)佛事活動(dòng)和廟務(wù)管理的骨干力量，也向全國各地輸送了佛學(xué)人才，在北京、內(nèi)蒙古、遼寧、青海等地區(qū)的宗教界發(fā)揮著應(yīng)有的作用?！?/p>

圖為第四屆黃寺論壇專家學(xué)者一行入雍和宮參觀 來源：中國網(wǎng)

嘉木揚(yáng)?凱朝在發(fā)言中說，雍和宮大力培養(yǎng)“三種僧才”——學(xué)問型僧才（能講經(jīng)說法、著書立說）、修行型僧才（品德高尚、戒律清凈）、管理型僧才（慈悲用人、智慧辦事），“能干、能說、能寫”積極上進(jìn)，以便更好地弘傳佛法、服務(wù)社會(huì)。不僅抓好佛學(xué)院的課堂教學(xué)和僧人的自我管理與修習(xí)工作，同時(shí)要繼續(xù)開展實(shí)踐教學(xué)，組織僧眾外出考察學(xué)習(xí)。幾十年來，雍和宮的學(xué)僧中從中國藏語系高級(jí)佛學(xué)院畢業(yè)的6人，從甘肅拉卜楞寺佛學(xué)院畢業(yè)的8人，也有從其他高等院校畢業(yè)或進(jìn)修而來的，同時(shí)也向蒙古地區(qū)各大小寺院輸送僧才，在地方寺廟擔(dān)當(dāng)住持或教職10人左右，這都是改革開放40年來雍和宮培養(yǎng)和輸送佛教后繼人才的杰出貢獻(xiàn)。