在青海，人們親切地稱夏茸尕布活佛為“白佛爺”。由于他和十世班禪大師有著十分親密的關(guān)系，又年長大師11歲，因此，班禪大師經(jīng)常親昵地稱他為拉茂兄。

▲ 1987年8月，夏茸尕布（右）陪同班禪（左）在青海省海北州視察工作時(shí)，兩人在海晏縣招待所親切交談。（資料圖）

我小時(shí)候常和時(shí)任省政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)劉呈德的兒子劉清泉一塊兒去政府大院白佛爺家玩兒，在他們家可以吃到稀罕的印度糖果和新疆葡萄干。夏茸尕布活佛曾經(jīng)是塔爾寺法臺(tái)、中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、青海省政協(xié)副主席和青海省人大常委會(huì)副主任。我因?yàn)槭迨搴鸵恍┯H戚曾經(jīng)在省民委和統(tǒng)戰(zhàn)系統(tǒng)工作，再加上作記者時(shí)，分管全省扶貧與西寧市文化的采訪工作，便與夏茸尕布有過多次接觸，也采訪了一些有夏茸尕布出席參加的活動(dòng)。

送班禪大師返藏
1951年，少年班禪被中央人民政府和毛主席邀請(qǐng)，首次進(jìn)京覲見毛主席，受到中央領(lǐng)導(dǎo)和首都各界群眾的熱烈歡迎，大師和堪布廳官員與家人都受到熱情款待。少年班禪與嘉雅經(jīng)師、計(jì)晉美三人還受到毛主席的優(yōu)禮相待，在中南海親切談話。過后，班禪一行由中央安排，前往江南各地參觀訪問，所到之處都受到各地領(lǐng)導(dǎo)和佛教信徒與群眾的熱忱歡迎。參觀結(jié)束后，于1951年6月24日，班禪大師一行從北京回到西寧。

▲夏茸尕布（前左一）陪同班禪大師（前左二）視察塔爾寺時(shí)，在院門前回顧了周總理“文革”期間保護(hù)佛教圣地的有關(guān)事跡。（資料圖）

到達(dá)西寧時(shí)，青海省委省政府及各界代表到城外熱烈歡迎。其中就有塔爾寺法臺(tái)“白佛爺”夏茸尕布，他和班禪大師親切晤面。26日，班禪大師前往塔爾寺行轅駐錫，等待返回西藏。

正當(dāng)西北局和護(hù)送班禪委員會(huì)緊鑼密鼓地準(zhǔn)備返藏后勤設(shè)施與干部人員、警衛(wèi)隊(duì)伍培訓(xùn)時(shí)，班禪大師收到扎什倫布寺全體僧眾強(qiáng)烈而又熱情地邀請(qǐng)，不久又收到十四世達(dá)賴?yán)锏闹码?，希望急速回到西藏扎什倫布寺。達(dá)賴?yán)锏闹码姀淖诮绦问缴铣姓J(rèn)了十世班禪額爾德尼的合法宗教政治地位。

在中央指示等待班禪適時(shí)返藏時(shí)機(jī)的時(shí)候，這年9月，在塔爾寺法臺(tái)夏茸尕布活佛的邀請(qǐng)下，少年班禪第一次在大經(jīng)堂舉行了莊嚴(yán)的時(shí)輪金剛大法會(huì)。這次大法會(huì)在夏茸尕布法臺(tái)和嘉雅經(jīng)師的精心策劃組織下，獲得圓滿成功。從此，夏茸尕布與十世班禪大師結(jié)下了長青不衰的友誼。

▲1951年，班禪大師號(hào)召青海塔爾寺喇嘛捐獻(xiàn)飛機(jī)大炮支授抗美援朝前線。（資料圖）

這年，全國正在全面開展抗美援朝的斗爭，抗擊以美國為首的侵略軍。班禪大師也將他在新疆伊犁的牛羊等財(cái)產(chǎn)的三分之一，作為支援抗美援朝的捐獻(xiàn)，并號(hào)召青海所有佛教徒捐物捐錢，他個(gè)人又捐出銀幣一萬元。夏茸尕布法臺(tái)和全寺佛僧都自愿捐款，購買了一架戰(zhàn)斗機(jī)，起名“佛教號(hào)”，倡導(dǎo)懲惡揚(yáng)善和愛國主義精神，以實(shí)際行動(dòng)抗美援朝，保家衛(wèi)國。

這年12月19日（藏歷鐵兔年10月21日），班禪大師返藏的各項(xiàng)工作準(zhǔn)備就緒。之后，中央決定護(hù)送班禪大師的第二梯隊(duì)從西寧出發(fā)，經(jīng)香日德起程，由南路返藏。

這支龐大的返藏隊(duì)伍有1880人，其中班禪行轅有班禪大師，大師的父母、經(jīng)師、弟弟，還有堪布會(huì)議廳大部分官員和家屬，以及警衛(wèi)營、醫(yī)療隊(duì)、宣傳隊(duì)。同行的還有塔爾寺以夏茸尕布法臺(tái)為首的護(hù)送人員百余人，雖然他們不屬于第二梯隊(duì)序列，護(hù)送路上一切費(fèi)用都是塔爾寺自理，但這是夏茸尕布對(duì)十世班禪的義氣之舉。他所率領(lǐng)的這支護(hù)送隊(duì)伍，大多是富有高原行旅經(jīng)驗(yàn)，能夠吃苦耐勞的僧俗人眾。他們帶著備用的馬匹，之中有為寺院采辦器物的藏客，熟悉路線，經(jīng)常為二梯隊(duì)探路，為防范土匪騷擾、尋找適合大家宿營的地點(diǎn)，出了不少力。

出發(fā)前，班禪大師曾于15日離開塔爾寺到西寧，暫駐大佛寺，向青海省有關(guān)方面辭行。西北軍政委員會(huì)副主席習(xí)仲勛代表毛主席、中央人民政府和西北軍政委員會(huì)專程到西寧歡送，饋贈(zèng)銀幣三萬元，以壯行色。在歡送會(huì)上，夏茸尕布也有幸見到了習(xí)仲勛，晤面交談。

▲習(xí)仲勛（中）代表中共中央和毛澤東到青海西寧為即將返回西藏的十世班禪（右）送行。

次日，青海各族各界人民代表一千余人，在西寧舉行歡送大會(huì)。習(xí)仲勛代表毛主席、中央人民政府和西北軍政委員會(huì)致詞，他說：“班禪額爾德尼先生同達(dá)賴?yán)镆粯?，在西藏人民中威信很高，班禪先生離藏二十八年間，西藏人民時(shí)刻在懷念著。班禪先生此次返回西藏，一定會(huì)受到西藏人民的熱烈歡迎……”

1951年12月19日，青海各界在西寧市西門外搭起大帳篷，按照藏族風(fēng)俗，舉行隆重的歡送十世班禪大師啟程返藏大會(huì)。城樓下燃起了數(shù)堆桑煙，塔爾寺的喇嘛儀仗樂隊(duì)奏起了《萬年歡》樂曲，長筒大喇叭和海螺聲嗚嗚響起。班禪大師身穿黃褂黃袍，在儀仗隊(duì)的引導(dǎo)下，緩緩從大佛寺走到西門外。

大佛寺

十世班禪大師將要返回西藏，全市民眾哪個(gè)人不想親睹少年班禪大師的風(fēng)采？古城西門外早已人山人海，前來歡送的老少民眾竟有一萬余人。

習(xí)仲勛和青海省黨政軍相關(guān)負(fù)責(zé)人出席歡送會(huì)。還有許多本地賢達(dá)名士、各寺活佛高僧齊聚送佛帳前，持香歡送。夏茸尕布的護(hù)送馬隊(duì)整齊有序，已經(jīng)提前向前方奔馳而去，到前面打前站去了，只有法臺(tái)和幾個(gè)隨從在班禪大師身旁陪伴。大師啟程后，他們也急速趕往前方與大隊(duì)會(huì)合，安排大師在青海湖的祭?；顒?dòng)。

歡送會(huì)后，班禪一行先乘汽車前往香日德。路過青海湖時(shí)，班禪一行停車臨時(shí)駐錫，隨行人員的各種帳篷連成一片。班禪要在湖邊祭海，駐地選在原黃教重要名剎仰華寺舊址。

▲班禪大師同嘉雅經(jīng)師、夏茸尕布、扎喜旺徐、卓加在青海湖畔的合影留念。（資料圖）

班禪和他的經(jīng)師深諳祭海歷史，降生在海北的夏茸尕布活佛對(duì)歷代祭海的意義更是了如指掌。雖然已是隆冬時(shí)節(jié)，班禪大師仍留住一天，舉行了虔誠的祭海儀式，在湖邊煨桑，向海神獻(xiàn)供。

班禪大師和經(jīng)師、夏茸尕布等活佛僧眾靜坐湖邊，誦經(jīng)祈求，祈盼青海湖神顯靈，保佑青海風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)豐收，牛羊肥壯；護(hù)佑班禪一行順利返藏。此時(shí)，留居湖岸溫泉邊的成群大天鵝“咕嘎咕嘎”地歡叫著，翩翩起舞。聞知消息的沿湖信眾也紛紛趕來供奉大師。

橡皮山

祭海之后，班禪行轅一路加速，翻過橡皮山，穿過茶卡鹽湖，很快到達(dá)離別近一年多的香日德香火地，全程用了七天時(shí)間。

到達(dá)香日德時(shí)，班禪大師一行受到了都蘭縣委書記和縣領(lǐng)導(dǎo)與當(dāng)?shù)孛刹厝罕姷臒崃覛g迎。

這些天，在香日德已經(jīng)聚集了擔(dān)負(fù)馱運(yùn)任務(wù)的駱駝3000余峰，分成十峰一隊(duì)，由漢族“駱駝客”300多人分頭驅(qū)使；7000余頭牦牛，由700多名牧民分趕。數(shù)量如此巨大的駱駝、牦牛、騾馬運(yùn)輸隊(duì)，負(fù)責(zé)馱運(yùn)班禪行轅人員的典籍、財(cái)物、禮品，還要馱運(yùn)全部返藏人員的口糧、凍肉、馬料、帳篷、炊具和燃料等生活必需品及電臺(tái)等通訊設(shè)備?；I備辦公室的人員又從陜、甘、青各地采購到乘馬2600余匹，保證每人沿途有兩匹好馬輪流騎乘。另外，還購買了關(guān)中騾子400余頭，組成兩頭抬“架窩子”，即馱轎200副。有的專供班禪及經(jīng)師等乘坐，有的為途中發(fā)生疾病的傷病員備用。如此龐大的行旅開支，全部由中央人民政府負(fù)擔(dān)。班禪返藏的第二梯隊(duì)在香日德經(jīng)過休整，于1952年1月12日出發(fā)。

班禪不喜歡乘馱轎，他騎著雪青馬，和經(jīng)師以及夏茸尕布活佛一起，與代表辦的成員一前一后，在打前站警衛(wèi)部隊(duì)的引導(dǎo)下，相互間隔二三公里，徐徐緩進(jìn)。駱駝、牦牛馱隊(duì)又分成若干小分隊(duì)，有專人帶領(lǐng)，相距一二十公里，它們要邊吃草邊行走。班禪行轅高價(jià)雇傭了一位經(jīng)驗(yàn)豐富的藏族向?qū)Ш蛶酌査碌牟乜驮谇懊嫣铰?，以選擇有水有草又避風(fēng)的地方宿營。龐大的行旅隊(duì)伍每天僅能行走二三十公里路程，行程的長短，完全由向?qū)Q定，因?yàn)橹挥兴煜ぱ赝镜牡孛⒌貏?shì)和小氣候等情況。每支小馱隊(duì)必須拉大距離，才能在宿營地有充足的草和水喂養(yǎng)牲畜。返藏梯隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)每天將行程情況集中以后，通過電臺(tái)通報(bào)西北局和西藏工委。

出了香日德，在向昆侖山口進(jìn)發(fā)的一段路程中，數(shù)百公里內(nèi)，全是半荒漠、戈壁和雅丹地貌，其中也有不少沙漠。數(shù)九寒天，氣溫經(jīng)常在零下30度左右。有時(shí)沙塵暴吹來，天上地下，黃塵滾滾，烏黑一片。沒帶上防風(fēng)鏡的，眼窩都會(huì)被沙土填平，人們只能下馬臥在騾馬身邊，等待沙塵暴過去，上馬再行。遇見河流、湖沼，大家一起動(dòng)手砸冰，將大小冰塊裝袋馱運(yùn)，到宿營地后融冰化水燒茶。一滿鍋冰塊，燒開了也只有小半鍋溫水，茶水不潔凈，只能湊合著用來拌炒面，或泡吃“面大豆”（拇指大的烤餅）當(dāng)飯。因此，多數(shù)人因缺水，都不洗臉?biāo)⒀?，更別奢望沖澡洗衣服了。

班禪大師住宿的蒙古包與眾不同，比普通的蒙古包要大要白，并且在包的周邊飾有黑色圖案，包內(nèi)又套一頂黃緞帳篷，臥具為錦緞卡墊和皮被，既擋風(fēng)又保暖。在艱難的長途跋涉中，是最為舒適的活動(dòng)住房。如此設(shè)備齊全的蒙古包，共有兩套。一套讓騾馬馱著和向?qū)н€有夏茸尕布的屬下一起先行，待班禪佛爺?shù)竭_(dá)時(shí)，蒙古包已經(jīng)搭起，包內(nèi)爐火已旺，大師即可洗漱歇息。另一套是前一天用過的，拔營后拆卸，由牲畜馱載著，趕到前邊搭好，等待班禪次日住用。如此輪番替換，既安全舒適，又不誤行程。

班禪大師和夏茸尕布活佛適應(yīng)高原環(huán)境，在艱苦漫長的行旅中，常常騎馬跑在前頭，談天說地。每日早晚，還在經(jīng)師的安排下，做晨課晚課，從不間斷。

2月3日，大隊(duì)人馬完成了第一階段的行程，來到巴顏喀拉山南麓的長江上游曲麻萊草原。歲值寒冬，藏族牧民聞?dòng)嵤腊喽U和白佛爺來到的消息，喜悅地趕著牦牛，從遙遠(yuǎn)的冬牧場(chǎng)云集而來。在遼闊的草地上，他們圍著入藏二梯隊(duì)的宿營地，將自家黑色的牛毛帳篷扎滿了山坡，形成了一個(gè)熱鬧非凡的帳篷集鎮(zhèn)。

在曲麻萊草原休整的四天內(nèi)，每天都有許多牧民扶老攜幼，排成長隊(duì)，向班禪大師奉獻(xiàn)禮品，請(qǐng)求摸頂賜福。

由曲麻萊過通天河，向唐古拉山行進(jìn)前，梯隊(duì)動(dòng)員所有成員和前來歡送的群眾，撿拾了許多野牦牛干糞，裝袋送上，以幫助班禪行旅順利通過渺無人煙的可可西里和唐古拉山區(qū)。

通天河水大流急，但隆冬的通天河，天寒地凍，處處是冰橋。大隊(duì)人馬選擇了比較平緩的河段，浩浩蕩蕩，輕輕松松地過了河。

到了唐古拉山下，按過去的經(jīng)驗(yàn)，必須要探明這里的雪情，如果雪大封山，沿途牲畜吃不上草，人員沒有燃料，在這種海拔高、氣溫低的地區(qū)，大隊(duì)人馬必陷絕境。

護(hù)送班禪返藏的二梯隊(duì)和夏茸尕布活佛的護(hù)送隊(duì)，進(jìn)入唐古拉山區(qū)后，真是險(xiǎn)象環(huán)生，歷盡艱辛。常言道：唐古拉唐古拉，上去容易下不來。那山路看似平坦，可人上去常常舉步維艱，漸漸就會(huì)感到渾身綿軟無力，呼吸困難，頭疼欲裂。一連串的雪山冰峰，宛如刀劍直插藍(lán)天。有些雪峰，眼望似乎不怎么高、不怎么遠(yuǎn)，卻是一兩天也走不到近前。天氣雖然晴朗，天空藍(lán)得像海水一般，陽光照在雪地上，反射光刺得人難以睜眼。聰明的藏族人，都戴有黑馬尾巴編的遮陽眼罩，部隊(duì)?wèi)?zhàn)士備有防風(fēng)遮光墨鏡，可苦了那些沒有到過高原的內(nèi)地民工……

在神奇?zhèn)グ兜母咴笊街?，班禪返藏大隊(duì)千辛萬苦，終于越過了無人區(qū)。2月26日，班禪大師一行遇到了達(dá)賴?yán)锖驮矀惒妓屡蓙淼臍g迎代表，他們帶來達(dá)賴?yán)锏臍g迎信札，班禪立即回電表示感謝。同時(shí)，西藏工委、達(dá)賴?yán)镆才扇怂蛠頁Q乘的馬匹和食物，基本解決了班禪返藏大隊(duì)前往黑河的后勤保障。夏茸尕布活佛便和班禪大師依依話別，帶著剩余的駱駝和一些疲憊瘦弱的馬匹返回青海，將那些為班禪大師返藏立功的駱駝和馬四留到香日德班禪行轅，休養(yǎng)生息。

夏茸尕布活佛盡心盡力護(hù)送班禪大師返回西藏，他們的友誼為后世留下了一段美麗的佳話。

參加中央慰問團(tuán)
1956年4月26日，中央批準(zhǔn)成立西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)，特派中央代表團(tuán)前往拉薩祝賀。代表團(tuán)團(tuán)長由陳毅擔(dān)任，成員57人，其中有扎西旺徐、夏茸尕布和桑熱嘉措等。

3月，陳毅元帥一行來到青海西寧，在省上領(lǐng)導(dǎo)和夏茸尕布法臺(tái)的陪同下，參觀訪問了塔爾寺，夏茸尕布向陳元帥簡略介紹了塔爾寺的建筑風(fēng)格、藝術(shù)三絕以及它的歷史與宗喀巴佛的關(guān)系。后來，又參觀了東關(guān)清真大寺，了解西寧的民族風(fēng)情，適應(yīng)高原氣候和海拔。4月3日上午，在青海省黨政軍領(lǐng)導(dǎo)的歡送下，代表團(tuán)乘坐二百多輛小轎車和大小篷布汽車，浩浩蕩蕩地向西藏進(jìn)發(fā)。

資料圖：班禪大師（右）在西藏日喀則迎接拉茂兄（左）

達(dá)賴?yán)锖桶喽U大師到距拉薩十余里的迎官廳，歡迎中央代表團(tuán)。班禪大師見到拉茂兄夏茸尕布后喜不自禁，互敬哈達(dá)，緊握雙手，親熱問候。

不久，拉茂兄陪著十世班禪，迎請(qǐng)陳毅元帥和張茜夫人等前往日喀則慰問。夏茸尕布虔誠地朝拜了強(qiáng)巴大佛，敬獻(xiàn)了豐厚的祀品。

宗教改革
十世班禪大師經(jīng)過文化大革命火的洗煉，于1979年7月2日，在北京參加了第五屆全國政協(xié)委員會(huì)第二次會(huì)議。在這次會(huì)上，班禪大師被增選為全國政協(xié)副主席。之前，夏茸尕布也被落實(shí)政策，從尖扎解除勞動(dòng)管制后回到西寧，恢復(fù)了省政協(xié)副主席一職，到北京參會(huì)。會(huì)議期間，夏茸尕布和班禪大師親切見面。

1980年10月，班禪大師受中央和鄧小平委托，來到青海視察。到西寧后大師又看望了夏茸尕布。此時(shí)的拉茂兄，也同樣被增補(bǔ)為青海省人大常委會(huì)副主任。在班禪大師的建議下，青海省委給喜饒嘉措、夏日倉、夏茸尕布等一批蒙冤的活佛做了徹底平反，在政治上沒有留下任何尾巴，并撥出?？钛a(bǔ)償了他們的部分經(jīng)濟(jì)損失，此舉受到廣大信教群眾的擁護(hù)。

▲1980年10月，班禪大師受中央和鄧小平委托，來到青海視察。到西寧后大師首先到拉茂兄家中看望了他。（資料圖）

1980年10月1日，是班禪大師來到青海的第一天，夏茸尕布陪同大師先去塔爾寺視察禮佛。他們輕松交談，當(dāng)班禪大師聽到拉茂兄的匯報(bào)，了解到塔爾寺已經(jīng)遵照黨的民族宗教政策，試行了寺院改革，建立了寺院民主管理委員會(huì)制度，開始了正常的宗教活動(dòng)，連停止了多年的酥油花傳統(tǒng)節(jié)日也已經(jīng)恢復(fù)后，他深感欣慰。

第二天，夏茸尕布陪同班禪大師一行到海南州倒淌河公社日月山大隊(duì)了解牧民生活與經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。之后，前往青海湖參觀游覽，班禪大師和扎喜旺徐、夏茸尕布、嘉雅經(jīng)師、卓加等舉行了簡單的祭海儀式并合影留念。隨后夏茸尕布又陪同班禪大師深入青海省海南、海北、黃南等自治州的16個(gè)縣的牧業(yè)社隊(duì)視察，先后去了塔爾寺、隆務(wù)寺、佑寧寺、拉茂德乾寺及循化駱駝泉清真大寺。

▲1980年10月，夏茸尕布（右）陪同班禪大師（左）視察塔爾寺。（資料圖）

在青海的歷史上，盡管有好幾位達(dá)賴?yán)锖桶喽U大師東出西歸時(shí)曾經(jīng)在塔爾寺駐錫過，但塔爾寺對(duì)于十世班禪大師，更有深一層的因緣關(guān)系，因此，大師每次途經(jīng)青海，都要前往朝拜。

夏茸尕布等陪同班禪大師，來到班禪大師的故鄉(xiāng)循化撒拉族自治縣時(shí)，看到縣上已經(jīng)執(zhí)行中央有關(guān)宗教政策，準(zhǔn)備重新修建在“文化大革命”初期拆毀的駱駝泉清真大寺時(shí)，深有感觸。駱駝泉清真寺記錄了撒拉族東遷發(fā)展的歷史，是數(shù)萬信仰伊斯蘭教的撒拉族同胞的精神支柱。

拉茂德乾寺一角

班禪大師在夏茸尕布的陪同下到尖扎縣視察了拉茂德乾寺，那里的宗教活動(dòng)也已開始。他們邊走邊看，愉快地侃侃而談，大師了解到有活佛和省人大常委會(huì)副主任雙重身份的夏茸尕布，經(jīng)常深入調(diào)查，了解民間疾苦和寺院佛僧的生活現(xiàn)狀時(shí)，極為稱贊，說：“我們一些藏族干部，無論是開展工作，還是處理各項(xiàng)事務(wù)，若能像夏茸尕布那樣洞開重門就好了?！?/p>

在夏茸尕布的陪同下，班禪大師來到馬克唐村，想起三十多年前孩提時(shí)的他，就是從這里被班禪堪布廳和塔爾寺的大喇嘛們用八抬黃轎迎請(qǐng)到了塔爾寺，從此坐上了十世班禪的法座。

班禪大師和夏茸尕布在甘青兩地視察時(shí)，先后到過一些已經(jīng)恢復(fù)和修葺的大小寺院，看到各寺存在佛學(xué)研究上青黃不接、管理混亂以及戒律不嚴(yán)的情況，甚至有嚴(yán)重?fù)p害群眾利益的惡劣事件時(shí)有發(fā)生，有些寺僧不進(jìn)廟堂不習(xí)經(jīng)，只管云游四方、招搖撞騙，滋事生非。班禪大師和夏茸尕布對(duì)此深感憂慮。

因此，班禪大師同夏茸尕布談了自己的設(shè)想，準(zhǔn)備在北京盡快恢復(fù)籌辦中國藏語系高級(jí)佛學(xué)院，希望得到拉茂白佛的支持。因?yàn)樵缭?956年，在黨中央的支持下，在北京成立了中國佛學(xué)院，喜饒嘉措大師親任院長。1962年，在西寧也開辦了佛學(xué)班。

這年11月，夏茸尕布參加了在北京舉行的中國佛教協(xié)會(huì)第四屆代表大會(huì)，會(huì)上選舉班禪大師為名譽(yù)會(huì)長，夏茸尕布活佛為副會(huì)長。作為一生熱愛自己所信仰宗教的領(lǐng)袖人物與高級(jí)活佛，班禪大師和夏茸尕布活佛、嘉木樣活佛、貢唐倉等大德，當(dāng)然深知宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在一些民族地區(qū)，特別是藏區(qū)，至今仍占據(jù)著重要地位。不論是政治哲學(xué)、歷史，還是文學(xué)藝術(shù)、倫理道德以及民俗生活等，無不有著濃郁的宗教色彩，甚至影響到他們的思想和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。班禪大師和他們一同研究討論，隨著國家社會(huì)進(jìn)步與民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，宗教必須要與人民安康、和諧、富裕隨馳同道。如此，必須要進(jìn)行深入改革。

但是如何改革呢？

班禪大師與夏茸尕布、貢唐倉、嘉木樣等商議后，提出“寺院不在多而在精”的主張。一要保證重點(diǎn)，保護(hù)和修葺一些影響較大、歷史地位與文物價(jià)值較高的寺廟；二要合理布局，方便信眾的宗教活動(dòng)。其實(shí)，班禪大師結(jié)合新中國的社會(huì)主義特點(diǎn)，早在1960年就提出了寺廟改革的五條辦法：一是放棄剝削；二是民主管理；三是執(zhí)行政府法令、憲法進(jìn)廟；四是搞生產(chǎn)；五是將老弱和專門念經(jīng)的僧人生活由政府包養(yǎng)起來。

塔爾寺

班禪大師以寺養(yǎng)寺的倡議，首先因?yàn)榧文緲?、貢唐倉和夏茸尕布的支持，在青海、甘肅得到響應(yīng)。塔爾寺在夏茸尕布的引導(dǎo)下，在蓮花山小丘陵上，種植了大量樹木，成為青海省綠化先進(jìn)單位。他們開辦了藏醫(yī)門診、旅館、導(dǎo)游、經(jīng)文印刷、汽車運(yùn)輸?shù)鹊谌a(chǎn)業(yè)，還恢復(fù)解放前早期就有的經(jīng)商活動(dòng)，加之門票收入，每年的收入可觀。住寺佛僧按不同等級(jí)，分配到了固定的收入，生活、學(xué)經(jīng)、研究都有了基本保證。許多寺院的佛僧經(jīng)常輪流在各學(xué)院值班，還有許多國內(nèi)外佛教高僧大德也常來做訪問學(xué)者。從整體上提高了寺僧文化、修行水平。

從現(xiàn)在看，十世班禪大師和夏茸尕布、嘉木樣、貢唐倉他們所倡導(dǎo)的以寺養(yǎng)寺的改革，取得了顯著成效。他們不僅按照藏傳佛教的傳統(tǒng)，定期舉行各種法會(huì)，還經(jīng)常組織全寺佛僧在世界和平日或?yàn)樵馐茏匀粸?zāi)害地區(qū)的民眾誦經(jīng)祈禱，超度亡者。

1982年5月14日至21日，夏茸尕布以中國佛協(xié)副會(huì)長的身份參加了中國佛教協(xié)會(huì)召開的第四屆理事第二次擴(kuò)大會(huì)，他和班禪大師、趙樸初等專門討論研究了全國漢族地區(qū)重點(diǎn)寺廟建議名單，加強(qiáng)佛教寺院管理和佛教書刊出版流通等問題。

古雷寺

1987年的中秋佳節(jié)，應(yīng)青海省循化撒拉族自治縣古雷寺的邀請(qǐng)，班禪大師和夏茸尕布一起，專程從青海省海南藏族自治州趕到循化縣道幃鄉(xiāng)，為前中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、著名藏族學(xué)者喜饒嘉措大師紀(jì)念堂的落成，主持開光典禮。我作為記者參加了開光典禮全過程，前來參加盛典的各族群眾可謂人山人海，幾天的活動(dòng)也是功德圓滿。

盛典結(jié)束后，班禪大師由眾活佛陪同給僧人們講話。來自甘肅、青海的四五百名年輕僧人，整齊地席地坐在紀(jì)念堂院外的空地上。大師坐在錦緞法臺(tái)上，嘉雅經(jīng)師和夏茸尕布站立兩旁，他們和眾僧齊聲誦經(jīng)，幾百個(gè)年輕僧侶放聲詠誦，聲音猶如雷鳴。與眾不同的是，大師的聲音渾厚響亮，蓋過眾音，這才是有些書中記載的：功德勝績者誦經(jīng)如獅子吼。圍觀群眾附和著隨念六字真言，猶如動(dòng)聽的大合唱。

這是班禪大師最后一次回故鄉(xiāng)，也是最后一次在青海為故鄉(xiāng)佛僧講話。

送別班禪大師
第十世班禪大師在扎什倫布寺，他的新宮德欽格桑頗章圓寂后，西藏自治區(qū)政府舉行了隆重的追悼會(huì)。會(huì)議由時(shí)任自治區(qū)黨委書記的胡錦濤主持。青海、甘肅、四川、云南的省會(huì)城市與有關(guān)自治州、自治縣的宗教界人士舉行座談會(huì)，追憶頌揚(yáng)班禪大師的功德和偉大的愛國愛教思想。青海省所有格魯派寺院開始祈禱誦經(jīng)，希望班禪大師乘愿回向，靈童早日轉(zhuǎn)生。

夏茸尕布在塔爾寺主持哀悼班禪大師誦經(jīng)法會(huì)。（資料圖）

班禪大師復(fù)出后，先后三次來青海視察工作，每次都有夏茸尕布陪同。在修建靈塔的三年多時(shí)間內(nèi)，班禪大師的法體供奉在扎什倫布寺的則甲殿堂里，供信徒和萬民瞻仰。

班禪大師的離世，使夏茸尕布心神受到刺激，身體又被多種疾病折磨，但他沒有忘記這位好朋友胖活佛，在省委省政府及各州縣領(lǐng)導(dǎo)的支持下，在眾多班禪大師朋友的倡議下，和眾多熱愛他的各族群眾，自愿在海南州班禪大師講過經(jīng)的幸福灘建立十世班禪大師紀(jì)念塔，在循化故鄉(xiāng)文都寺建立班禪大師紀(jì)念館和佛塔，供大家奉祀。