至尊上師具無緣大悲與能仁金剛持無別之座前,敬禮而皈依。
祈請(qǐng)于一切時(shí)中,以大悲攝受。
聞名能解惡趣畏,誠祈獲賜諸悉地,
依教奉行證三身,能仁王佛前敬禮。
化身遍滿無邊剎,一切佛業(yè)成辦者,
補(bǔ)處彌勒及文殊,直至菩提頂敬禮。
菩提心樹根深固,偉大行派枝葉茂,
二利事業(yè)滿眾愿,廣行派師前敬禮。
最寂離戲虛空中,金剛智慧如日照,
消除眾生無明暗,深觀派師前敬禮。
一切深廣道次第,深密加持大寶源,
以方便舟速得渡,加持近傳師前禮。
三派承傳教要髓,大寶菩提心甘露,
以調(diào)雪域粗野眾,阿底峽師前敬禮。
佛及佛子諸善業(yè),集一得證遍智者,
悲勝諸佛美名稱,五方天女普遍傳。
藏中釋迦宗喀師,常住我頂以莊嚴(yán),
請(qǐng)以師著甘露水,全道精滴注我心。
廣大諸佛大悲體,現(xiàn)我大善知識(shí)相,
宣無倒道具恩師,誠禮祈滿我愿果。
人天諸眾利樂基,一切佛經(jīng)心要義,
菩提道次師承傳,我心生喜而編著。
于此應(yīng)如何述說宣示遍虛空界一切有情所有利樂的唯一生源,攝佛所說八萬四千法門一切要義,為一補(bǔ)特伽羅修行次第——《菩提道次第教授》根本承傳諸師的清凈行傳呢?這也譬如一切泉源來自雪山那樣,正法的承傳也都來自正等正覺佛陀,因此,應(yīng)首先述說教主導(dǎo)師薄伽梵釋迦能仁王佛清凈行傳。經(jīng)說佛出現(xiàn)世間,是萬一難逢的,如優(yōu)曇波羅花不常開現(xiàn)。這一原因,由于佛出現(xiàn)于世間,先須生起殊勝菩提心,中間須得積三大阿僧祇劫等無量長遠(yuǎn)時(shí)間的偉大?；鄱N資糧,具備佛剎圓滿清凈,及愿力圓滿究竟,化眾圓滿成熟等無邊因緣齊備時(shí),佛始出現(xiàn)于世間。這種因緣很難齊備,由于這一世間大部分住在黑暗時(shí)節(jié)中,佛出現(xiàn)的光明時(shí)節(jié),那是萬一難逢的。如果想:僅只這樣,為什么就這般難逢難遇?這如《入行論》中所說:“夜間昏黑密云中,電光剎那一閃照,此喻由佛功德力,世間?；鄣脮荷?。”這是說三界輪回中一切眾生,生一微細(xì)善心,也是不易的。任生何種善心,都必須觀待佛力而生,既是生起對(duì)佛敬信等一點(diǎn)微細(xì)善心,也是很難的。那么,在對(duì)三寶獲得敬信后,對(duì)黑白業(yè)能如理取舍而作,并能以厭離諸世間的出離心作鞭策,而進(jìn)入解脫道修學(xué)的人們,這當(dāng)然是更為難得。既然生起出離心的動(dòng)機(jī),而修學(xué)解脫道,也是很難,那么,發(fā)起自他相換的大寶菩提心,而在如大海般的菩薩行中,經(jīng)無量劫不間斷地修學(xué)和修學(xué)到究竟,不必說這較前更為難得。以此何況佛之出現(xiàn)于世間其為很難之理,由無垢智理是可以證實(shí)的。
在這樣佛很難出現(xiàn)的狀況中,這一劫里有千佛出現(xiàn)于世,以此稱為“賢劫”。往昔這娑婆世界最初形成時(shí)期,當(dāng)水輪形成時(shí),大海中出生蓮花千朵。凈居天諸天人觀看后,想這是何種征兆?仔細(xì)觀察,而得知這一劫中,有千佛出世的征兆,于是贊說:“稀有此劫,實(shí)為賢善!”這是《大悲妙法蓮華經(jīng)》中所說的。此中人壽四萬歲時(shí),拘留孫佛出世;人壽三萬歲時(shí),拘那含牟尼佛出世;人壽二萬歲時(shí),迦葉佛出世;諍劫人壽百歲時(shí),導(dǎo)師薄伽梵釋迦牟尼佛出世。
導(dǎo)師釋迦牟尼佛最初是怎樣發(fā)心的呢?《賢劫經(jīng)》中說:
“我昔生為下種時(shí),曾于釋迦牟尼前,
從謁佛面作供養(yǎng),最初即發(fā)菩提心。”
這是說:釋迦世尊在往昔生為陶師之子,名日光的時(shí)候,值遇釋迦大能仁如來出世,他用陶罐滿盛糜粥,以鏡裝飾罐口等,盡所有資具供養(yǎng)佛前時(shí),發(fā)愿說:“我愿將來能成如來你這樣的身,及侍眷、壽命、剎土,乃至你的美妙名號(hào),都與如來你一樣?！卑l(fā)了這樣的菩提心。還有導(dǎo)師釋迦能仁由于對(duì)于我們住在三界輪回中,受百千萬種煩惱痛苦逼迫的眾生,心懷不忍,曾于無量諸佛前,生悲心發(fā)宏愿。
在這里只就導(dǎo)師釋迦往昔在無量諸佛前發(fā)心的當(dāng)中,如經(jīng)中所說,略舉一些主要的來說。
如《報(bào)恩經(jīng)》中所說:“導(dǎo)師釋迦能仁往昔生為地獄中拉車獄卒時(shí),同一、二助手一起在紅鐵熾燃的地基上,拉著閻羅使者的車奔走的當(dāng)中。助手力弱不能拉車往前奔時(shí),閻羅使者舉起三股鐵叉刺擊助手,頓時(shí)血流如注,劇烈的痛苦使他發(fā)出哀號(hào)的聲音。釋迦世尊對(duì)此生起難忍的悲心,愿解脫這助手的痛苦,發(fā)起‘地獄中這般痛苦,我當(dāng)一己承受’之愿,并對(duì)于如助手這樣,由惡業(yè)而墮入地獄中和將墮入地獄的一切有情,生起難忍大悲,而發(fā)菩提心。對(duì)閻羅使者說:‘這力弱有情所拖的車帶,請(qǐng)?zhí)自谖业念^上,由我獨(dú)自來拉吧!’閻羅使者大怒,立用三股鐵叉向他刺下,以此消滅了他一百劫中所積罪障,往生為三十三天界中的天神?！边@是薄伽梵釋迦世尊最初所發(fā)悲心。從此以后,直至成佛之間,對(duì)一切有情,不間斷地發(fā)起慈心和大悲心,這是《賢愚因緣經(jīng)》中所說的。
又關(guān)于釋迦世尊發(fā)心情況,《律藏?藥事》(十七事中之一)中所說:“在釋迦世尊前,波斯匿王(義為勝光王)啟問牟尼最初于何處發(fā)心?”佛說:“往昔有名具光王國中,出有一象寶,身色如鄔波羅花那樣的白凈,七處支分都很安穩(wěn)。具光王一見此象,命調(diào)象師將此象調(diào)順供王。調(diào)象師謹(jǐn)遵王命,也就將象調(diào)順后,供獻(xiàn)于王。王乘此象,調(diào)象師也坐在象上同王前往獸居的山谷中時(shí),這一白象嗅著雌象的氣味,隨著氣味如風(fēng)般狂奔馳去,具光王立即命令調(diào)象師說:‘這象如天空云般很快地奔向各方,速即制止?！{(diào)象師不能制止,只好請(qǐng)王用手抓住樹枝,國王用手抓住樹枝,才幸免生命的危險(xiǎn)。于是具光王責(zé)斥調(diào)象師說:‘汝為何以未馴象供獻(xiàn)于我?’調(diào)象師稟王說:‘大王!我實(shí)在是調(diào)馴了的,但由于它嗅到雌象氣味,不聽驅(qū)使了。但是它還沒有失去那被調(diào)治的念頭?！谑沁^了七天,象的狂性消失,它憶起調(diào)治手段仍然回到它的住處來了。于是調(diào)象師稟王說:‘象歸來了。’國王說:‘汝未將它調(diào)馴?！{(diào)象師稟王說:‘大王,我已作調(diào)馴。如何能證實(shí)呢?我今在大王眼前作試驗(yàn)吧!’他于是拿著燒紅了的鐵球往調(diào)治象處,對(duì)象作調(diào)馴手段時(shí),象無畏地如命接受調(diào)治。調(diào)象師見得這種情況稟王說:‘大王,象雖是接受了調(diào)治,順合命令;但是死了?！瘒跽f道:‘嘿!真智巧!不過這頭這般極為調(diào)馴的象,前卻對(duì)我們亂動(dòng)起來,是何原因呢?’象奴稟王說:‘大王!我不是早已向王稟過,這象身已得調(diào),心未調(diào)馴嗎?我只能調(diào)它的身,未能調(diào)它的心?！瘒鯁柕?‘汝聽過有能調(diào)心的嗎?’調(diào)象師獲得十方諸佛的神力加持,以此答道:‘大王!身心二者都能調(diào)伏唯有薄伽梵佛世尊?！瘡?fù)作頌說:‘大王佛陀大威力,煩惱已斷具勝勇,如是隨佛諸士夫,隨轉(zhuǎn)亦成無執(zhí)心。’這樣傳頌諸佛的功德。于是具光王聽得薄伽梵諸佛精進(jìn)和神力功德,生起極大信仰,而作布施等福善事業(yè),發(fā)愿回向無上圓滿菩提而作頌說:
‘由積廣大施福資,出離凡俗而成佛,
往昔諸佛所未度,諸有情眾我當(dāng)度,
我以所有救生業(yè),及施所生諸福善,
愿證佛位度世間,從貪惱中得解脫?！?/p>
這是說佛為具光王時(shí)發(fā)菩提心的情況。
又《未生怨王懺悔經(jīng)》中所說的發(fā)心情況如下:“如來于往昔俱胝那由他劫以前,生為商主之子,名無垢臂。那時(shí)至尊文殊生為說法比丘,名智王,由他勸動(dòng)無垢臂到無勝月幢如來前,使他向如來及侍眷等供獻(xiàn)食物。商主子無垢臂也參加供食,由于他的一項(xiàng)供食,使無勝月幢如來及其八萬四千聲聞徒眾,與一萬二千菩薩眾普遍皆得飽滿,而供食仍然無盡。商主子無垢臂心生極端喜悅和凈信來到佛前,無勝月幢如來對(duì)他開示菩提道時(shí),無垢臂當(dāng)即生起了不退轉(zhuǎn)大信,并發(fā)起菩提心?！?/p>
又《菩薩藏》中所說釋迦世尊往昔發(fā)心,及次第進(jìn)入地道諸果的情況如下:如來于往昔不可思議無量劫以前,生為法王澤郎巴嘉瓦(義為壽尊勝)之子,名迅路準(zhǔn)珠覺巴(義為童精進(jìn)行)時(shí),值遇大蘊(yùn)如來出世。如來示現(xiàn)不可思議種種神變,使精進(jìn)行童子心生意樂,然后又對(duì)他廣大示說生起慈心、悲心、菩提心法,及布施等六度,與四攝等所攝的佛大諸佛子學(xué)行法;并廣為宣說佛十力、四無畏、十八不共法等佛之功德。時(shí)精進(jìn)行童子對(duì)大乘道,獲得不退轉(zhuǎn)堅(jiān)固定解后,于薄伽梵正等正覺大蘊(yùn)如來,及其聲聞眾前,經(jīng)九十六俱胝歲長遠(yuǎn)時(shí)劫中,以一切供物,供養(yǎng)承事,而發(fā)無上正等圓滿菩提心。
此后,經(jīng)過一大阿僧祇劫,生為商主智賢時(shí),值遇寶支如來出世,寶支如來為商主智賢廣大宣說菩提道,并示現(xiàn)很多神變。以此智賢生起極大凈信和喜心,而對(duì)于菩提道,獲得不退轉(zhuǎn)堅(jiān)固定解。商主智賢于寶支如來及其聲聞眾前,一千年中,作供養(yǎng)承事,而獲得生起無上正等圓滿菩提心,修行圓滿菩提道。
此后,復(fù)經(jīng)一大阿僧祇劫,生為婆羅門之子名童云時(shí),值遇燃燈如來出世。童云以極大喜心、敬意、信仰依止燃燈如來前十二年之久,他鋪展其金色發(fā),立誓說:“如來若不為我記別無上正等圓滿菩提,我當(dāng)于在如來前,此形枯身干?！庇谑侨鐏響?yīng)供正等覺燃燈智遍知一切,三世中無不通達(dá),以此知婆羅門子童云心愿,以足置其金色發(fā)上,童云起立雙手捧滿鄔波羅花,向燃燈智如來散花供養(yǎng)。散花當(dāng)時(shí),如來頂髻上,立即現(xiàn)起鄔波羅花筑室一座,四方四柱,整齊開朗,美妙悅意,室中仍然現(xiàn)有如來。于是如來應(yīng)供正等覺燃燈智對(duì)婆羅門子童云記別說:“婆羅門子!由汝善根,未來無數(shù)劫中,將證如來應(yīng)供正等覺,名釋迦牟尼,成為明行足、善逝、世間解、調(diào)御丈夫、天人師、佛陀、薄伽梵?！庇谑瞧帕_門子童云聽得與自己所授記別,生起喜信、隨喜、勝樂、心安時(shí),立證得甚深法忍。得法忍后,他騰身虛空有七多羅樹高處,現(xiàn)證六千種三摩地,現(xiàn)見所有恒河沙數(shù)一切如來。
特別是導(dǎo)師釋迦牟尼對(duì)于我們諍劫中五濁熾盛眾生,為其他一切諸佛菩薩不能調(diào)伏而棄捨之諸苦眾生,大悲難忍,生為婆羅門海塵時(shí),于寶藏如來前,祈十方一切諸佛菩薩作證:
“總為十方一切諸佛所不能調(diào)伏,而遺留未調(diào)者;別為賢劫中,出現(xiàn)于世,佛陀從拘留孫佛起,直至最后第九百九十九尊勝解明現(xiàn)如來之間的一切佛陀,對(duì)五濁熾盛有情,兇暴粗野,難調(diào)難伏,不認(rèn)父母師長,恩將仇報(bào)等類濁污眾中,誰亦嘆息不愿入其中,而作舍棄時(shí)。我婆羅門海塵,今于寶藏如來前,祈十方一切諸佛作證,我悲憫諍劫人壽百歲時(shí)彼諸眾生,我愿度化彼諸眾生。至彼時(shí)雖具有成佛自在,但是愿于未成佛時(shí)間中,示現(xiàn)成佛事業(yè)?！?/p>
立下如是誓言,并為利我們五濁熾盛眾生,發(fā)五百宏愿時(shí),寶藏如來及十方一切諸佛,都一致散花贊說:“善哉!汝最為第一,一切菩薩中無與匹倫,一切花中,無與同等,猶如白蓮?！弊隽诉@樣廣大贊言。導(dǎo)師釋迦牟尼的其他事業(yè),不必細(xì)說,只就往昔這些發(fā)心事跡來思惟,也應(yīng)當(dāng)由念恩德與大悲之門,而勤行供養(yǎng),祈禱求加持。
就這樣導(dǎo)師釋迦牟尼發(fā)心已,中間積資的情況:如《俱舍》中說:“勝觀、燃燈、寶髻佛,三無量劫末出世,最初佛為大牟尼?！边@是說從最初釋迦大牟尼如來起,直至寶髻如來出世之間,為第一阿僧祇劫;繼此至燃燈如來出世之間,為第二阿僧祇劫;繼后至勝觀如來出世之間,為第三阿僧祇劫,導(dǎo)師釋迦積了這樣三大阿僧祇劫?；圪Y糧。又《律經(jīng)》中說 :“從佛釋迦大牟尼,直至護(hù)國如來間,七萬五千諸佛前,我曾虔誠作供養(yǎng)。復(fù)從善業(yè)如來起,直至自在幢佛間,七萬六千諸佛前,我曾虔誠作供養(yǎng)。又從燃燈智佛起,直至迦葉佛之間,七萬七千諸佛前,我曾虔誠作供養(yǎng)?！边@是說第一阿僧祇劫中,從釋迦大牟尼如來起,直至護(hù)國如來之間,計(jì)有佛七萬五千尊;在第二阿僧祇中,從善業(yè)如來起,直至自在幢佛之間,有佛七萬六千尊;在第三阿僧祇劫中,從燃燈智如來起,直至迦葉佛之間,有佛七萬七千尊等之前,都?xì)g喜供養(yǎng)而承事,不間斷地積了二種資糧。這樣經(jīng)三大阿僧祇劫的積資情況 ,是就共乘而說的。
在大乘經(jīng)中對(duì)于三大阿僧祇劫積資情況,是如何說法呢?這在前文如《菩薩藏》中所說那樣;又《寶云經(jīng)》中說:“善男子,如來是經(jīng)多數(shù)阿僧祇劫而成正覺的。善男子,如來是難量、難思、難察的?！背w障菩薩啟問說:“薄伽梵世尊是否經(jīng)三大阿僧祇劫,承事諸如來而成正覺呢?”世尊答言:“善男子,云何菩薩修行如來境界,為不可思議?由三大阿僧祇劫,不能修成正覺。菩薩何時(shí)住入平等法性中,當(dāng)從彼時(shí)起計(jì)算劫數(shù),非從最初發(fā)心而計(jì)?！庇帧对聼艚?jīng)》中所說:“俱胝那由他諸佛,逾此所有恒沙佛,皆于此間靈鷲住,彼諸佛前我供養(yǎng)。”這樣的廣大說法,是說導(dǎo)師釋迦往昔修學(xué)正道時(shí),于無量諸佛乃至所有如恒河沙數(shù)諸佛前,由做承事供養(yǎng),而使圓滿、成熟、浄治三行都達(dá)到究竟,于華嚴(yán)色究竟剎中,現(xiàn)證具五決定金剛持圓滿報(bào)身。此報(bào)身于常住不動(dòng)中,隨遍虛空一切世界中應(yīng)化眾生各各根器,而示現(xiàn)諸種化身作利諸有情事業(yè),往昔發(fā)心和宏愿得到成熟,而將于此間娑婆世界中,示現(xiàn)殊勝化身。昔值迦葉佛出現(xiàn)于此世間,導(dǎo)師釋迦生為婆羅門子名無上,于迦葉佛前安住梵行時(shí),迦葉佛對(duì)他授記說:“婆羅門子無上!我般涅槃后,人壽百歲時(shí),此間娑婆世界,汝將成為如來、應(yīng)供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、調(diào)御丈夫、天人師、佛、名釋迦牟尼。直至八十歲之間,轉(zhuǎn)*輪已,而示涅槃后,正法仍能長久住世?！弊髁诉@樣的記別語;傳遍一切十方世界。
婆羅門子無上逝世后,往生為兜率天子名圣善白幢(《因果經(jīng)》作圣善白),于彼一生中,住持菩薩相,而為兜率諸天人說法,直安住到將降生于此世間之前。繼后,菩薩白幢將降生于此世界時(shí),菩薩將誕生處所——藍(lán)毗尼園中,出現(xiàn)十種預(yù)兆:為地平如掌;金剛為基而滿珍寶;寶樹濃密;出現(xiàn)香芽香末藏祥云如幢密布;天花天衣滿庫;一切幽林成為寶藏;水中圣蓮遍開;八部等世間諸神合掌恭敬前來圍繞;八部諸天女齊來看護(hù)樹王波羅迦伽樹(有譯為無憂樹);十方諸佛從臍中放出光明普照藍(lán)毗尼園一切方隅,光環(huán)中現(xiàn)起菩薩誕生形相,發(fā)生誕生的聲音。藍(lán)毗尼園傳說在迦毗羅衛(wèi)城附近處,往昔由諸天神在那里構(gòu)筑一城名神現(xiàn),城中有王名善醒。王妃名藍(lán)毗尼,由昔愿力成熟,得菩薩加持,她極樂意在迦毗羅衛(wèi)城與神現(xiàn)城之間,能修一林園作為她的花園。她于是將心愿對(duì)善醒王請(qǐng)求,善醒王當(dāng)即允賜在那里修園所需的一切資具給藍(lán)毗尼妃,以此園成,遂稱作藍(lán)毗尼園。菩薩白幢在兜率天,安住在具足天宮俱胝功德莊嚴(yán)、富麗吉祥的三萬二千無量宮中。從八萬四千美妙音樂傳來聲中,由菩薩自己福力及諸佛加持所發(fā)的音樂聲中贊頌道:“請(qǐng)憶昔積廣大福,及具無邊智慧光,護(hù)無等力大幻術(shù),燃燈如來所授記。由勝士夫福功德,住兜率宮雖極妙,然由具足大悲愿,贍部幢中當(dāng)降霖。”又道:“今已時(shí)至勿等閑,勸請(qǐng)憶念大悲愿。”由這些聲音傳來勸請(qǐng)菩薩降生贍部洲中,時(shí)間已到。復(fù)從音樂聲中再再勸請(qǐng)憶念往昔無量劫中,所立誓言——愿于諍劫人壽百歲時(shí),在贍部洲中,示現(xiàn)成佛事業(yè);及燃燈佛與迦葉佛等無量諸佛也作有這般的記別。那時(shí),凈居天諸天子,于菩薩入胎前十二年,化為婆羅門,使其傳誦說:“如果由下面說的形象入胎,將具足相好,將得轉(zhuǎn)輪王位,或?qū)⒊煞?并對(duì)諸獨(dú)覺說,十二年的時(shí)中,菩薩將誕生,當(dāng)舍此住處?！边@種傳言,為住在王舍城下山中的一位辟支佛聽得后,他當(dāng)即在石上留下足印而逝世。又婆羅尼斯城(鹿野苑)也有五百位辟支佛入火荼毗而逝世時(shí),由于有舍利下落,遂傳稱為下落仙人。于是菩薩來到大無量宮妙高法殿,為諸天神說法處所中,安住于法賢獅子座上,為彌勒菩薩及諸天子,所有兜率及各方來會(huì)諸菩薩眾廣說大法,并為速將示現(xiàn)成佛事業(yè),當(dāng)觀五事。所謂觀五事,即觀時(shí)、觀處、觀種、觀世系、與應(yīng)由何人堪作佛母——觀婦女等五事觀法。
此中第一“觀時(shí)”:菩薩往昔生為婆羅門海塵時(shí),于寶藏如來前,曾立誓言,在諍劫人壽百歲時(shí),愿示現(xiàn)成佛事業(yè);又從燃燈佛起,直至迦葉佛之間,所有出現(xiàn)于世的一切諸佛也都作了那樣的記別,菩薩白幢回憶起了這些因緣;十方諸佛也都再再勸請(qǐng)菩薩,當(dāng)速降生為濁世失去依怙的一切眾生作依怙。以此觀降臨贍部洲中的時(shí)間已到。
第二“觀處”:佛出現(xiàn)于世間,是完全為了利益應(yīng)化眾生,而出現(xiàn)的。主要的化機(jī),是人、天二眾。如果佛的殊勝化身出現(xiàn)于天界中,對(duì)人來說,人沒有行到天界去的神力,所以對(duì)人眾不能饒益。并且諸天因欲樂而放逸,難生出離心,以不合受別解脫戒身等因緣,因此利益很小。而且為了聽法,諸天神能來到贍部洲中。以此佛完全于人中示現(xiàn)殊勝化身。但是對(duì)人來說,四洲中其他三洲,雖是受用美滿,但是根鈍,而且很難生起猛利的出離心。獨(dú)有贍部洲中人類雖貧乏而壽短,但利根者極多,易生猛利出離心,上半生所積業(yè),下半生即有成熟的可能。而且贍部洲的東方,有文殊菩薩幻化剎土“五臺(tái)山圣地”;南方有大悲觀世間菩薩幻化剎土“普陀羅伽”圣地;西方有諸勇士及瑜伽母的圣地“鄔仗那”;北方有金剛手等八大菩薩現(xiàn)國王身,作利益眾生事業(yè)的圣地“香跋那”。此外贍部洲諸方及方隅,還有很多成就雙運(yùn)果位的勇士及瑜伽女安住的圣地。以此這贍部洲中, 顯密教法將得宏昌。這樣想已,菩薩白幢為示現(xiàn)佛事業(yè),也就意樂降臨于此間贍部洲中。
第三“觀種”:諸佛示現(xiàn)殊勝化身的時(shí)候,都在王種和婆羅門種中,隨擇其一,而降生作佛事業(yè),除此兩種外,不示現(xiàn)降生于下種中;復(fù)就世間兩種中,以何種為尊,而降生其種中。那時(shí)由于以王種為尊,因此,觀見世界形成后,贍部洲中,要從最初有王起,一直種姓未斷的王種中去降生,只有釋迦凈飯王是這樣的純潔王種。這一詳情,細(xì)說起來,這一世界最新形成時(shí),由光音天神命盡來生為人,都是化生。不依粗食養(yǎng)生,而以歡喜養(yǎng)命。身體瑩澈、光明為性。無諍擾和淫欲,不說誑語,都住于天性純真中,以此這一時(shí)劫,名“圓滿時(shí)劫”。繼此賢劫漸次消減,遂有以地味甘露及不種的自然香稻來養(yǎng)生;由此人類的身光消失,體質(zhì)粗重而有大小二便,由此突起男女二根,而樂行淫行。繼此賢劫復(fù)漸消逝,自然香稻也不出生,也就耕地而生,遂有你我田地的分別,而有彼此諍擾,并發(fā)生不與取及誑語。以此形成彼此互相斗爭的時(shí)候,贍部洲的人類就選舉出一位公眾的王,名叫眾敬王。次代傳出美妙王、近美王、具美王、近具美王等共計(jì)五王,這五王為擁有三十三天以下,及四洲中一洲之權(quán)威的轉(zhuǎn)輪王。從近具美王之子賢妙王起,經(jīng)過一百萬零四萬六千三百七十九位國王后,訖栗積王出世,這位訖栗積王曾經(jīng)在迦葉佛前供養(yǎng)承事,迦葉佛示現(xiàn)涅槃后,他修建迦葉佛靈骨塔。復(fù)從訖栗積王之子善生王起,經(jīng)過一百位國王后,補(bǔ)陀落伽城中波羅樹王出世,王有兩子,一名喬答摩勝種(即瞿曇姓),一名縛羅達(dá)遮。兩子中,喬答摩從黑色仙人出家,住城區(qū)口,由縛羅達(dá)遮來攝國政。那時(shí),喬答摩本來無罪,被壞人用陰謀誣害,依國法受木杵貫身的酷刑處分。黑色仙人去到喬答摩修行茅篷中時(shí),不見喬答摩,尋來到受刑處,見喬答摩木杵貫身。問道:“徒子!因何受此苦刑?汝是否有罪?”答道:“我實(shí)無罪。如我真實(shí)無罪,愿由此真實(shí)語力,咒愿我?guī)熎ど⒊山鹕??！眲傄徽f完黑色仙人皮色立變金色,以此生起決定信。于是金色仙人想到縛羅達(dá)遮王無子,喬答摩死后,眾敬王的嗣傳也就斷絕,以此對(duì)此世間大眾將是不利。于是問喬答摩道:“汝是否有生子功能?”答道:“師父!我從少年出家,以此不近婦女,如何能生子呢?”師說:“徒!憶念往昔的行境吧!”答說:“師父!由于這般酷刑的慘痛,哪里能夠憶念昔境呢!”仙人運(yùn)用神變力降來滂沱大雨,雨注喬答摩身,清風(fēng)吹后,壓制了慘痛,憶起往昔行境——行淫欲樂,以此洩下精滴,與血相混而流下。精血二者變成兩卵,經(jīng)日光曬孵成熟,出生兩嬰兒走入附近的甘蔗林中,喬答摩因烈日露曬而死去。仙人前來附近一看,見有卵殼而仔細(xì)尋覓,以此在甘蔗園中見有兩嬰兒,知是喬答摩之子,抱回自己住處,用乳來喂養(yǎng)。由于由日光成熟,以此名日種;因是喬答摩之子亦名喬答摩;又因從甘蔗園林覓得,以此又名甘蔗園。后來,縛羅達(dá)遮王絕嗣死后,二子遷入國都,由哥哥攝國政,也沒有子嗣,以此繼由兄弟來掌國政,遂名“甘蔗氏王”。從此傳出裔嗣有一百位甘蔗氏王出現(xiàn)于裕巴補(bǔ)陀落伽中(都城名)。百王中最末一王為增長王,他的王子為足釧王,足釧之子為安處王,這位安處王即釋迦王嗣之先王。安處王之子為地宮王,住國都迦毗羅衛(wèi)城,這位地宮王即是迦毗羅衛(wèi)城出生釋迦王裔之首。復(fù)從地宮王于迦毗羅衛(wèi)城傳出裔嗣有五萬五千一百一十二位釋迦王,此中最末一王為弓堅(jiān)王,弓堅(jiān)之子為師子頰王,釋迦師子頰王有子四人,為凈飯、白飯、斛飯、甘露飯等。四子中凈飯王配妃后也就執(zhí)掌釋迦王位。
第四“觀世系”:當(dāng)觀七代以來不衰無過的父母時(shí),意樂降生為父凈飯及母摩耶夫人之子。關(guān)于父族世系已如上說畢。至于母族世系,先是神現(xiàn)城中善醒王配妃藍(lán)毗尼,出生有一子二女。大公主即摩耶,摩耶誕生時(shí),現(xiàn)稀有瑞相,并生來超出一般女美,悅意的容顏,如天工所造,以此取名叫幻化女,請(qǐng)相師來看相說:“相十分美妙,此女將來生子,是一轉(zhuǎn)輪王?！弊髁诉@樣記別。繼后,生二公主時(shí),發(fā)現(xiàn)光明普照一切世間,及傳來聲音說將示現(xiàn)佛之十二事業(yè)等不可思議稀有瑞相。比大公主生得更為美妙,簡直如天女那樣的容顏,以此取名叫大幻化女;亦名幻化天女;復(fù)傳稱叫摩耶女(義為幻美天女)。請(qǐng)相師來觀相說:“此女將來生一子,具足大丈夫三十二相,如居俗家將成為轉(zhuǎn)輪王,如出家將為圓滿佛陀?！弊髁诉@般的預(yù)言。后來,善醒王對(duì)釋迦師子頰王勸請(qǐng)說:“我有兩女,超出一般。這兩女中愿隨擇其一,配凈飯為妃。”師子頰王先挑選次女摩耶女作凈飯之妃,后來復(fù)娶大公主仍配凈飯為妃。如諸相師所預(yù)言那樣,后來摩耶女生菩薩具足大丈夫三十二相,大公主生難陀具足轉(zhuǎn)輪王相貌。
第五“觀堪作佛母的婦女”:往昔長遠(yuǎn)時(shí)間中,如來將出現(xiàn)于世間時(shí),會(huì)對(duì)做佛母者發(fā)愿,也就意樂入其母摩耶夫人胎中而出生。
就這樣菩薩白幢觀察了時(shí)、處、種、世系、作母婦女等五事后,于是前往兜率無量宮寬廣六十四由旬的說法處,名高幢宮殿中,登勝福獅子座對(duì)諸天眾說道:“善友們!請(qǐng)觀我身,由一切福資德相以為莊嚴(yán),請(qǐng)觀十方無量無數(shù)諸菩薩,亦復(fù)如我。”由此加持力,諸天眾亦說見得諸方所有菩薩,亦如兜率圍繞會(huì)眾,無量無邊。于是菩薩白幢對(duì)彌勒菩薩等住在兜率的諸天眾說:“善友們!信為見法之門,心將獲定解;凈信為見法之門,濁心將獲清凈。”由此而說不退轉(zhuǎn)地為見法之門,將證佛一切法究竟圓滿;從地轉(zhuǎn)增慧為見法之門,將獲一切種智灌頂;得灌頂?shù)貫橐姺ㄖT,將示現(xiàn)入胎、誕生、出家、苦行、趣向菩提、降魔、現(xiàn)證菩提成佛、轉(zhuǎn)*輪、圓滿大涅槃等。廣說了一百零八種見法之門后,以寶冠加于彌勒菩薩的頭上說道:“善友們!我將往贍部洲中成佛,由彌勒為汝等天眾說法?！闭f后繼給彌勒灌頂,授權(quán)補(bǔ)處佛位。那時(shí),凈飯王宮中,發(fā)現(xiàn)八種預(yù)兆:地基廣平,宮室中潔凈無塵,無蚊蠅飛蛾毒蛇等,妙花滿布;雪山鵑鳥等飛來宮中臺(tái)階上發(fā)出悅耳鳴聲;一切林苑中百花盛開;諸池中開滿千葉蓮花;酥蜜等受用物取用不竭;諸音樂不鼓自鳴;七寶器具充滿溢出;日月分外光明,發(fā)出使身心安樂的光彩等瑞相。
于是菩薩白幢從高幢宮來到一切福德所生,財(cái)寶德藏諸天神所護(hù)視的瓊樓莊嚴(yán)處安住,諸菩薩及很多天神從而圍繞,齊于前面,開始安排一切行動(dòng)。那時(shí)菩薩白幢放出名為安樂莊嚴(yán)等九種光明,分出無量千日毫光,普照三界,消除一切黑暗,光勝日月。一切惡趣諸苦,剎那皆得息滅,何種眾生都不被煩惱損害,除諸非器,如金剛手隨行,各種調(diào)伏諸眾如所見各種事業(yè)而作一切。菩薩由一切毛孔中放出殊勝光明,名現(xiàn)見光明,從佛母功德曼陀羅照射佛母。此種光明剛?cè)胝芮鍍酏S戒的摩耶夫人身中,頓時(shí)夫人體極安樂,勝妙超出一切凡體。胎宮寬廣如虛空而不超出人體。夫人右脅中,有名為菩薩圓滿受用大寶莊嚴(yán)蛇心檀室,重樓美妙極為悅意,其形四方四柱,其上層樓嚴(yán)飾,體積僅為初生六月嬰孩體量;其中第二樓室,與同式第三樓室互不接觸,如金剛堅(jiān)固,觸之生樂,色為妙藍(lán),其中現(xiàn)見所有欲界天居的一切莊嚴(yán)。其中寶砂,雖以滿布三千界的珍寶,也不能換取其半兩的價(jià)值。所有環(huán)境遍生勝超天界諸花的妙花,滿足五欲功德。第三樓室中,有適合六月孩體的圓座,發(fā)出光明能使大梵天衣為之減色,座上有名為千百種莊嚴(yán)彩緞墊成雙。如是種種以完成受用。帝釋也來助成佛母摩耶威光,及做清潔胎宮諸事。于是菩薩白幢有無量天眾及不可思議俱胝供養(yǎng)等歡送,由兜率漸次前來,于半夜時(shí),以六牙白色稚象的形相從摩耶夫人右脅而入,剛?cè)爰闯蔀槿绯跎潞Ⅲw量,相好以為莊嚴(yán)。于夫人右脅樓室中圓座上作跏趺座,出墊包中莊嚴(yán)彩衣披體。所有十方塵數(shù)菩薩同緣共份,也同時(shí)齊來蛇心檀室周圍環(huán)境諸處,而入夫人胎宮中。菩薩白幢入母胎的當(dāng)晚,由往昔于諸佛前,供新食成熟之業(yè)力出生大蓮花通穿湖海和大地,七日之中增長至大梵天界之間,所有三千界中精華凝成露珠結(jié)于蓮花上。獨(dú)為大梵天王得見后,用吠琉璃妙器取盛露珠,供胎中菩薩受用;而長養(yǎng)身體、消化此露功能,非其他有情能有。住母胎中如人身相,光照五由旬,一切人士觀見菩薩,如鏡中所觀形象,得見夫人胎宮樓室中所住菩薩。最初得由菩薩說出意樂語言,后摩耶夫人說:為在菩薩前聞法起見,上午前來的四天王,及諸藥叉大將等……。菩薩以所伸右臂手指指座,此諸天神也就環(huán)繞座前,菩薩為彼等說法。此后諸神若欲辭歸,菩薩伸右手示彼諸神退去。如是中午則有帝釋等諸天神來到;下午由大梵天神前來供露;初夜有十方諸菩薩眾前來,菩薩身出諸光幻變獅子座,使彼諸菩薩環(huán)繞安住,亦復(fù)如前由手伸屈示法語門,而作行止。
就這樣十月的時(shí)間中,住母胎無量宮中,對(duì)前來會(huì)集的所有十方諸菩薩、梵天、帝釋、四天王等諸善神及無數(shù)的天龍八部等應(yīng)化眾生,作成熟解脫方便。到了誕生的時(shí)候,凈飯王的苑林中發(fā)現(xiàn)三十二種預(yù)兆瑞征:一切諸花、池花、樹花都一時(shí)盛開;一切枯木重生;出生八種寶樹;有二十處大寶藏開現(xiàn);室中出現(xiàn)寶苗;香泉竇流中溢出香汁;從雪山來到多數(shù)少小獅子環(huán)繞迦毗羅衛(wèi)城,住諸門前,不傷眾生;五百少小白象前來國王座前,作各種鼻戲;在有侍女眷從圍繞的凈飯王妃之前,諸天童作翻滾游戲;諸龍女捧持供具現(xiàn)出半身在空中行走;一萬天女捧持孔雀翎拂排列空中;萬名天女捧寶瓶環(huán)繞迦毗羅衛(wèi)城;萬名天女高舉盛滿香汁寶瓶于頂上而排列;萬名天女持傘及幡排列環(huán)繞;千百天女奏螺等諸妙樂;風(fēng)塵不起;流水不動(dòng);日月星辰停住不行;勝星復(fù)現(xiàn);凈飯王宮寶網(wǎng)蓋覆;火不起焰;樓臺(tái)屋頂牌坊等處發(fā)出寶焰光輝;精致上品布匹及諸珍寶充滿各庫,其門自開;無鴟梟等不祥聲;悅耳美音常播諸方;人們止息無間業(yè);諸方平坦;十字路口及諸商市地基滿布花朵;一切孕婦安全生產(chǎn);娑羅林園中,諸天神現(xiàn)出半身合掌敬禮而安住;一切人天無非時(shí)語等瑞應(yīng)。
就這樣王妃摩耶夫人意樂前往藍(lán)毗尼園時(shí),凈飯王及神現(xiàn)城善醒王掃凈藍(lán)毗尼園,復(fù)以一切勝妙莊嚴(yán)具,及不可思議千百種供養(yǎng)充滿其中。那時(shí),藍(lán)毗尼園出現(xiàn)一切地上寶室妙宮,從寶蓮盛開瓣中發(fā)出“誕生否”聲音及光輝普照,及現(xiàn)起十方諸菩薩從發(fā)菩提心至證得菩提境相等十種瑞征。于是凈飯王對(duì)他的侍從等發(fā)布命令:由迦毗羅衛(wèi)宮到藍(lán)毗尼園的所有道路,都當(dāng)善為掃除潔凈,遍灑香水,滿布諸花。萬數(shù)樂女奏供不可思議各種贊歌及雅樂,復(fù)有多萬寶車排列展出,多萬護(hù)衛(wèi)勇士守護(hù)諸方隅,以一切珍寶所莊嚴(yán)諸車輿前來迎接摩耶夫人。于是摩耶夫人安坐車中,由四大天王引拖寶車,帝釋在前面凈道,梵天王在夫人側(cè)面不時(shí)拂扇,無量無數(shù)善神齊來注視夫人胎宮樓室中安住菩薩,恭敬頂禮發(fā)愿而去。摩耶夫人來到藍(lán)毗尼園中,下車后,緩步游諸林園?？v目欣賞一切珍奇花樹,平坦寬廣大地上,青草滿布猶如鋪茵,觸之生樂。為往昔諸佛母所依,由凈居天神所培植之寶光焰熾樹王,本干枝葉皆以諸寶廣飾,盛開人天諸種奇花,妙香芬馥,懸垂染色彩綢飄帶。摩耶夫人以右手攀著這一無憂寶樹王的樹枝,作欠伸而凝視天空時(shí),突然從右脅中放出如俱胝燈光輝映中,太子誕生了。那時(shí),一切天空遍現(xiàn)諸天供物,由梵天及帝釋兩神以迦河迦天衣覆蓋太子身而取起,由難陀及優(yōu)波難陀兩龍王供甘露,無數(shù)天神及天女捧持香水瓶沐浴太子菩薩身。那時(shí),由梵天及帝釋兩天神抱起太子菩薩身升上天空時(shí),菩薩說“將我放下”,于是兩足著地向四方各行七步,而發(fā)出獅子吼音說道:“此世間中唯我最尊?！?/p>
當(dāng)菩薩從摩耶夫人右脅如天衣著體誕生時(shí),身光勝千日光聚,普照一切世間,并照徹一切地下,光明照觸到任何一切有情,剎那間都獲得一切煩惱諸苦頓時(shí)息滅,充滿快樂。菩薩住母胎時(shí)所住蛇心旃檀樓室,當(dāng)由娑婆主大梵天王攜歸梵天居處,諸梵種天神奉安起來常作禮拜供養(yǎng)。那時(shí),一切果樹都開花結(jié)果,天雨瑞花,三惡趣斷流,諸有情不生惱害,諸失根者得具根(如盲得見),地大震動(dòng)。當(dāng)菩薩誕生的剎那時(shí)間中,四大城中,四大國王也同時(shí)誕生太子。舍衛(wèi)城中梵授王誕生太子,舉國如占卜圓光顯現(xiàn),以此義取名叫勝光王(即波斯匿王);王舍城中大蓮花王誕生太子,如勝妙陽光出現(xiàn),并由于是美勝女后之子,以此取名叫影勝(即瓶沙王);? 憍曇彌國(義為有庫)百軍王誕生太子,如日出現(xiàn)于世間,以此義取名叫出現(xiàn)(即伏陀夷王);圣王城中(有說即鄔仗那國)無邊鐵圍山王誕生太子,如世間燈出現(xiàn),以此義取名叫善現(xiàn)。這些國王都各自夸張其子的功德。那時(shí),釋迦城中,也誕生具賢難陀等勝族子五百人,及其他釋迦族五十萬人,與欲樂等民八百人,持名女等釋迦女一萬人,欲樂等女僕八百人,王種及婆羅門與世家女兩萬人,具足金光及白色良駒如“具贊”等駒二萬匹,勝象萬頭,寶牛六千頭等。復(fù)有以黃金嚴(yán)飾寶象二萬頭從天空狂吼,而自來到迦毗羅城中。又凈飯王侍臣名出現(xiàn)也生子優(yōu)陀夷(佛的弟子)。贍部洲中部出生菩提樹,無熱池畔也盛開鄔波羅花,諸小洲中出生檀香林,諸山峰出現(xiàn)珊瑚苗。若嘿達(dá)河畔出生一棵善藏樹,一日間增長百肘,此樹日未出時(shí),極為柔嫩,以指甲也可以切斷,日出后,雖? 燃以大火,也不能燒傷。藍(lán)毗尼園中,有如蓮花堆積之塔,稱為誕生塔。為供菩薩受用,出現(xiàn)清潔莊嚴(yán)的林園五百處,及寶藏五百所。其他諸小國約有二萬國王各持珍寶,前來朝貢,同時(shí)臣服。有這些成果到來時(shí),凈飯王心念:我剛生這一太子,就獲得這一切如意的成就,當(dāng)以此義,取名為薩婆意達(dá)(義為一切義成)。于是凈飯王及王妃請(qǐng)來很多相師,問太子相時(shí),這些相師們記別說:“今在雪山及恒河畔,與迦毗羅衛(wèi)仙發(fā)源地鄰近處,出生諸釋迦眾中的這一太子。如果從俗居宮,將作轉(zhuǎn)輪王,尊勝四方,擁有七寶受用。如果剃發(fā)披緇出離俗家,將成如來應(yīng)供正等正覺佛陀?！?/p>
這樣菩薩的化身為成熟解脫無量無數(shù)眾生,而出現(xiàn)于世,受一切人眾及天神無量供養(yǎng),在藍(lán)毗尼園中,安住了七天。當(dāng)菩薩誕生時(shí)的光明普照一切世間的時(shí)候,住在大雪山的黑仙人及無惱仙人等很多具足五通的仙人,見此光明,并聽得空中諸善神發(fā)出“菩薩誕生了,將迅速成佛,轉(zhuǎn)大轉(zhuǎn)輪”,皆大歡喜的聲音。于是彼此互相轉(zhuǎn)告說:“我們?cè)溉ザY拜太子菩薩?！庇幸恍┚呋鄣南扇苏f:“現(xiàn)在正有梵天王及帝釋等很多權(quán)威特大的天神在那里守護(hù)以此得不到謁見的機(jī)會(huì),等到菩薩還迦毗羅衛(wèi)城宮中時(shí),當(dāng)去謁見?！贝撕?太子菩薩受人眾及天神無量供養(yǎng),迎接回到迦毗羅衛(wèi)城王宮中。那時(shí)人們依地方風(fēng)俗慣例,生孩子不久,當(dāng)供各自的地方神祗。依此慣例,諸釋迦種不管生男或女,都應(yīng)在從古就有名叫“釋迦增盛”的夜叉神足前,領(lǐng)孩到那神殿中去禮拜供養(yǎng)。以此釋迦諸耆老齊集前往凈飯王前,請(qǐng)求領(lǐng)太子到神殿中去。國王當(dāng)即準(zhǔn)如所請(qǐng),于是以一切祥瑞事相來莊嚴(yán)了諸大城。凈飯王命王妃說:“嚴(yán)飾太子身,到神殿去敬神,并為太子穿耳,裝飾以獅相耳飾,接到神殿中去?！碧诱f道:“諸神禮我足,無能超我上,為順世間故,令眾見我喜?！庇谑菄鯌驯幼谝源笙鬆恳乃姆N珍寶嚴(yán)飾的車輿中,環(huán)繞各種莊嚴(yán)儀仗,而前往神殿方面去的時(shí)候,所有釋迦族中一切兇暴頑強(qiáng)的人們,也都被菩薩的威光攝伏,生畏而小心安住。一切兇猛的飛禽走獸和動(dòng)物,都俯首貼耳肅靜無聲地瞧著菩薩的容顏。以此稱名為“釋迦牟尼”(義為釋迦能仁)。于是太子菩薩剛進(jìn)入神殿時(shí),夜叉釋迦增盛一見菩薩來到他的近前方,他為要恭迎菩薩,也就向外走出,頂禮下拜在菩薩雙足之前。太子右足剛一步入神殿,所有日、月、及護(hù)世四大天王、與帝釋、六百童、大自在天、梵天王等各從自己方位肅立起來,都恭敬頂禮于菩薩足下,同時(shí)大地也震動(dòng)起來。凈飯王說道:“諸天神既都頂禮于太子足下,以此復(fù)稱名為天中天?！庇谑菬o惱仙人及其眷屬等前來謁見菩薩的時(shí)候,這些仙人素為一切大眾所敬供,他們本來是從空中飛行而來,但是飛到能見迦毗羅衛(wèi)城的時(shí)候,被菩薩的威光映蔽,使仙人們的神變退失,只好步行來到凈飯王前,請(qǐng)求謁見太子。凈飯王對(duì)于這些仙人恭敬供養(yǎng),安設(shè)佳座,令視太子相。于是仙人們一見太子具足三十二相,八十隨形好相,都生起了殊勝信仰,心念太子何時(shí)能轉(zhuǎn)大*輪,運(yùn)用神通細(xì)觀時(shí),得知太子住王宮到二十九歲時(shí),此后六年苦行,繼即從苦行興起而成佛,此后始轉(zhuǎn)*輪。到那時(shí)間,自己已不住世,由于見得不能領(lǐng)受妙法甘露而生悲痛,不禁哭泣落淚下來。凈飯王見得此情,急問:“大仙因何悲淚?是否太子有不祥之相?”仙人們答道:“不是太子有何惡相。而是由于太子決定成佛,轉(zhuǎn)大*輪。到那時(shí)候,我們都沒有自在能住于世,已經(jīng)死去,以此悲淚?！边@樣說后,仙人們也就在菩薩太子前發(fā)下善愿,而各回本土。
這些情況,如果能很好地省思,就能對(duì)于《菩提道次第》的修要,生起特別的定解,而證明縱然獲得梵天帝釋那樣的榮體威德,及證得五通地位的仙人們,也難獲得聽受《菩提道次第》的機(jī)緣。以此得知這有修《菩提道次第》的現(xiàn)今時(shí)機(jī),千萬劫中都是難逢難得的。當(dāng)抓緊這僅只一次獲得的時(shí)機(jī),勤修《菩提道次第》中所有緣念法門。
繼后,太子菩薩年至七歲時(shí),選擇良辰,當(dāng)留發(fā)髻。擇吉在勝星降臨時(shí),開始嚴(yán)裝。先是凈飯王為裝飾太子,以所有裝飾飾太子身,諸種裝飾卻都顯得暗淡無光。后來宮苑中的女神名叫無垢,她現(xiàn)出身相來說:“太子菩薩是自性相好而為莊嚴(yán),人工造作的飾具,是不能美飾的?！闭f后頓時(shí)不見。此后太子菩薩,欲以工巧明諸藝術(shù)來利益有情時(shí),由凈飯王發(fā)動(dòng)太子先入學(xué)書學(xué)堂,特為太子設(shè)備極為精美的學(xué)舍。教授學(xué)童的教師名普友,別名羅剎鎧,是一位精通一切文字書本的教師。他來到學(xué)堂,一見太子菩薩的威光,也就駭?shù)垢┓诘?。兜率天子支賢現(xiàn)身出來將他牽起來,對(duì)凈飯王及所有人們說道:“太子菩薩之上,實(shí)無其他可以作師者。為了成熟有情起見,入此學(xué)書學(xué)舍中?！闭f后即時(shí)不見。于是凈飯王及侍從等回宮,太子菩薩與王侍從等的孩童萬名,及其中最聰慧的五百孩童同入學(xué)堂中。所持練習(xí)書法木板,是以蛇心栴檀做成,涂繪虹彩,懸掛金環(huán),邊端飾諸珍寶。教師羅剎鎧從第一字寫到五百字而止。太子菩薩說:“這些我都知道,請(qǐng)為他人說吧!”教師說:“世間文字,只有這些,除此再?zèng)]有他種可以覓得?！边@樣說時(shí),太子菩薩當(dāng)即宣說梵文等為空前未聞的無量無數(shù)種類文字,并開示根本字“阿”字義說:“誦阿字時(shí),念一切法性空等空義及無我義,與一切行皆為苦之自性等出離法音,無量傳播?！碧幼髁诉@樣的文字教師,令無數(shù)孩童及其他動(dòng)物二萬二千多眾,趣向無上菩提成熟道路。如同這樣,在宣說數(shù)學(xué)師有修(傳稱為帝釋之子,是太古著名數(shù)學(xué)家)的算數(shù)法時(shí),太子菩薩說出為數(shù)學(xué)師有修過去從未聽得的多種數(shù)學(xué)。宣說“極微塵數(shù)”時(shí),開示能知這三千大千世界,有若干極微塵數(shù)的算法。一切人天大眾,都嘆為稀有!令無數(shù)有情皆得趣向菩提成熟道。類同這樣宣說了射藝、跳躍、角力等一切技術(shù),每種都是空前未有的。由這些善巧方便,令無量人天大眾,皆得趣向菩提成熟與解脫大道。此后,太子納受“持名女”(即耶輸陀羅)等六萬嬪妃。太子菩薩自身非貪欲所能驅(qū)使,而是由勇行三摩地幻變力,能顯見太子與六萬嬪妃,一一皆有太子安住。由這些善巧方便,令嬪妃們及無量有情皆得趣向菩提成熟解脫道。
那時(shí),以太子菩薩本身來說,雖是決知往昔無量劫前,發(fā)心為利有情,愿于人壽百歲時(shí),出現(xiàn)于世作眾生依怙,持此宏愿,何時(shí)當(dāng)?shù)贸煞?。但是十方諸佛及護(hù)善諸天神,念太子菩薩若久同嬪妃共住,將延誤度化無量眾生時(shí)機(jī)。以此再三勸請(qǐng)?zhí)悠兴_出離俗家,迅速示現(xiàn)成佛事業(yè)。由諸佛神變力所有歌音及諸樂器音中發(fā)出頌說:“由觀眾生受諸苦,愿作依怙及皈處,成利眾生與親屬,此為菩薩往昔愿。請(qǐng)憶往昔善勇行,與及為利有情愿,現(xiàn)今正是緣熟時(shí),祈請(qǐng)大仙出俗家?！庇蛇@些頌音而作勸請(qǐng)。又眾嬪妃音樂聲中,也發(fā)出菩薩往昔生中事跡的歌唱聲道:“三有老病苦熾燃,極熾不滅無救怙,輪回眾生常愚癡,如入瓶中旋轉(zhuǎn)蠅。三有不固如秋云,等觀眾生生死戲,眾生壽命如空電,如山瀑布迅速逝?！庇值?“ 祈請(qǐng)憶念往昔行,對(duì)癡無明所蔽眾,賜無煩惱諸垢染,智慧光明正法眼。”這樣廣作勸請(qǐng)時(shí),太子菩薩也思念已到迅速出離俗家的時(shí)候。
于是太子菩薩出外游觀園林,出城東門時(shí),凈居天神化現(xiàn)為老人,太子觀見其衰老不堪,被老苦所迫諸過患,問侍從道:“距車不遠(yuǎn)有一人,衰弱肉枯筋皮裹,頭白齒脫身羸瘦,扶杖蹣跚是何人?”侍從答道:“殿下此人被老迫,根衰苦迫力微弱,親眷輕蔑成無怙,不能作事如棄薪?！碧訂柕?“此族法耶唯彼有?抑或眾生皆如是,當(dāng)速答我正理語,聞而如理思其義?！笔虖拇鸬?“此非族法非方俗,眾生至壯被老毀,尊之父母及親族,皆無解脫老苦方?！碧訌?fù)道:
“少小諸人不善巧,受邪慧惑驕飽醉,
故不見老我將老,速還為何作戲游!”
說后也就回到宮中。不久復(fù)出城南門,見病者,問侍從道:“侍者此人身色惡,諸根衰退呼吸難,四肢枯槁腹癭瘦,站便溺中此何人?”侍從答道:“殿下此人患重病,由病垂危接近死,神彩全無力氣失,將無救怙失親屬?！碧诱f道:
“無病亦等夢(mèng)嬉戲,如是病畏極難忍,
智者觀此何嬉戲?當(dāng)生苦難悲劇想?！?/p>
說后仍舊還宮。繼復(fù)出城西門見死者,問侍從道:“輿中此人眾肩抬,殘發(fā)頭上散土灰,諸人雜嚷隨哭泣,圍繞高抬是何人?”侍從答道:“殿下此人辭世死,以后親屬成永別,拋棄家眷并受用,與世長辭無見機(jī)?！碧诱f道:
“不老(苦)青春何可復(fù)?無病(苦)康樂何可復(fù)?
離死(苦)快活何可復(fù)?離貪明智何可復(fù)?
若欲成無老病死,然執(zhí)五蘊(yùn)為劇苦,
以此老病死常隨,當(dāng)思善后謀解脫。”
說后也就仍舊回宮,繼復(fù)出城北門,見比丘,問侍從道:“此士心情極調(diào)柔,一軛距離注視行,身著緇衣行極靜,持缽無驕?zhǔn)呛稳?”侍從答道:“殿下此人為比丘,離貪行持律儀戒,勤求寂滅出俗家,遠(yuǎn)離貪瞋行乞食。”太子說道:
“此言極善我意樂,出家智者所常贊,
于我有利亦利他,順樂度命解脫果。”
說后也就還宮。
后來,太子菩薩年滿二十九歲時(shí),歲次戊子年,在孟秋七月初八日,勝星出現(xiàn)時(shí),太子來到王宮善妙樓頂,向十方一切諸佛頂禮發(fā)愿為利濁世諸眾生,愿速成佛。那時(shí)虛空中一切菩薩及梵天、帝釋、護(hù)世四天王等一切善神,與其他夜叉,乾闥婆、天龍八部等捧持俱胝供品,布滿空界,并由秘密主金剛手及毗沙門天王吩咐安真(義為玩五夜叉神主),于所有宮門,遣千百持械護(hù)法把守,并從王宮妙樓頂?shù)缴耱E馬具贊前速搭天梯。安真遵命立即將梯搭好,于是太子菩薩從梯而下乘駿馬具贊。由帝釋開啟東吉祥門,梵種諸天神擁護(hù)在右側(cè)方,欲界諸天神擁護(hù)在左側(cè)方,梵天王及帝釋二神作前導(dǎo)。虛空界布滿千百俱胝供養(yǎng),諸善神搖動(dòng)綾拂,護(hù)世四天王托起持具贊駿馬四蹄,迅速地經(jīng)過釋迦城,及格烏達(dá)城(義為洞馬城)、力士城等處,而來到越過梅那雅城六由旬附近能斷城的悅意河畔時(shí),天剛黎明。有一些佛教史中說:“釋迦王宮距梅那雅城有六由旬,梅那雅城距悅意河有六由旬。以此在拂曉時(shí)中,已逾越十二由旬?！钡竭_(dá)的那一地方,有過去三佛的剃發(fā)塔三座,就在這些塔前,太子菩薩吩咐侍從駕御者(即車匿)道:“你將我的服飾裝具及駿馬具贊帶回諸親眷屬之前去吧!”駕御者淚如雨下說道:“太子在王宮中,有萬眾侍眷共處,如何能獨(dú)自隱居寂靜山林中呢?”太子菩薩說道:
“眾生生時(shí)獨(dú)自生,如是死亦獨(dú)自去,
痛苦亦由獨(dú)自受,輪回自來無侶伴?！?/p>
于是太子菩薩自己將發(fā)剪下。向空拋去時(shí),當(dāng)由帝釋從空中接著,帶回三十三天,作為諸天神供養(yǎng)之所依,每年也都盛開一次“供養(yǎng)發(fā)髻節(jié)會(huì)”。菩薩繼復(fù)想到自己所穿特殊的迦尸迦衣,不合出家規(guī),意樂穿緇衣的時(shí)候,由帝釋將往昔諸仙人為菩薩出家因緣,祝愿留下的緇衣取來,供于太子菩薩之前。仍由帝釋將迦尸迦衣捧在頂上,回到三十三天界中,奉安供養(yǎng),仍是每年開一次“供衣節(jié)會(huì)”。據(jù)說在那里有下發(fā)塔、接受緇衣塔、及侍從駕御者回宮塔等三座寶塔。菩薩想到他所到地點(diǎn),距釋迦城雖有十二由旬(一由旬等于一百里)之遠(yuǎn),但仍嫌接近,感覺不妙,于是渡恒河前往摩揭陀國。就這樣我們的宗師,他對(duì)于轉(zhuǎn)輪王的一切榮華,視如糞土而拋棄,甚至連飾服之微,也都拋棄了,現(xiàn)出家相而行乞。這是示范教誡應(yīng)化眾生,應(yīng)當(dāng)效法他那樣的做法。即是前賢行傳,取作后學(xué)眾生的修行道用。以此意樂修行菩提道次第心要的人們,應(yīng)當(dāng)憶念宗師釋迦牟尼的這些清凈事業(yè)行傳,最初應(yīng)不留戀任何近鄉(xiāng)本土,決心舍離,而入佛門出家,如山中飛禽野獸那樣無所積蓄牽掛,在以行乞生活中,勤修菩提道次第心要。因此,應(yīng)數(shù)數(shù)思念宗師釋迦牟尼這些凈善行傳,能知取作自修的道用。
繼后,菩薩前往王舍城中行乞時(shí),被影勝王(即瓶沙王)同他侍眷等看見,認(rèn)為稀奇而到菩薩近前仔細(xì)觀察時(shí),認(rèn)識(shí)是太子一切義成,心中難忍而昏倒在地。蘇醒轉(zhuǎn)來頂禮太子而請(qǐng)求道:“我愿以一半江山供于殿下,請(qǐng)殿下作我助友,以后再不必去到山林住在那草鋪之上?！?/p>
菩薩答道:“峰巒重疊成廣大,巍巍雪山風(fēng)能摧,
我心堅(jiān)依解脫道,貪欲之力豈能搖?！?/p>
于是菩薩去到諸仙人所居山林中,那些苦行仙人見得菩薩任做何種苦行,都能不斷倍增行持的時(shí)候,他們嘆為稀有,互相說這人決定是一大沙門,以此這以后都稱菩薩名號(hào)叫作“大沙門”。繼后,父王凈飯聽得菩薩無一侍仆獨(dú)自行游的消息,他差遣了仆從三百人,及姨母王妃(佛為姨母所養(yǎng)大)復(fù)從神現(xiàn)城派遣了侍仆二百人到菩薩那里去。于是菩薩也就同這五百侍從一起修行時(shí),繼想到寂靜山林中,使用這樣多的侍從,是很不妙的,也就將一般大眾都遣返回去。為顧全父王及姨母的情面,預(yù)知中有五人善根深厚,遂將憍陳如等五人留下,作為侍從。繼后,菩薩去到尼連禪河側(cè)邊的一株大樹前,坐修苦行。最初每日食麻米一粒,漸次連一粒麻米也斷絕不食,結(jié)跏趺坐,專住三摩地,苦修六年之久。就這樣運(yùn)用這六年苦行,成熟了十二那由他零六十四俱胝數(shù)的天神及人眾于三乘之中。那時(shí),從諸天到龍神之間,所有八部諸神,于日夜中都前來供養(yǎng)而發(fā)愿。人天大眾由他們廣大的信解力,得見菩薩住大寶宮殿中,享受禪樂。并在宣說人天諸法,作諸成熟事業(yè),而不斷說法。一般有情所見,則是如上所說那樣的苦行。菩薩以苦行方便調(diào)伏了四兆二億外道仙人,使他們?nèi)は蚱刑岢墒齑蟮?。繼后,菩薩想到只修苦行,是不能成佛的,應(yīng)當(dāng)依遠(yuǎn)離二邊的中觀道,而成佛陀果位。十方諸佛也再三勸請(qǐng)菩薩從苦行中起來示現(xiàn)成佛事業(yè)。于是菩薩從苦行而起,恢復(fù)自然的呼吸,食用飲食使體力增長。繼在尼連禪河中沐浴身體,披用糞掃衣。菩薩為了使往昔長遠(yuǎn)發(fā)愿的市女勒杰瑪(義為善供女),及迦多瑪(義為喜力女,梵言難陀波羅)二人的福資圓滿,與自體光悅氣力充沛,示諸應(yīng)化眾生相好起見,就前往二女住處行乞。時(shí)在四月十四日,由二女以千牛香乳所做乳糜,用金盂盛滿供于菩薩,菩薩為令二女圓滿菩提道法,全盂乳糜不留一滴完全受用后,金盂墮尼連禪河中,龍王大海為了奉安供養(yǎng)而取去,帝釋當(dāng)即化為金翅鳥奪取金盂,復(fù)現(xiàn)原形而攜金盂回三十三天界中,以后也就興立金盂供會(huì)。獅子座由龍女拿去奉安供養(yǎng)。二女從初供菩薩至受食后,雖未做如前所有那樣供食,然而菩薩剛一受完乳糜,立刻身體光悅、氣力充沛,如前以三十二相,及八十隨形好而為莊嚴(yán)。此外,由天龍八部等六十俱胝多數(shù)神眾,各自捧持飲食,前來供養(yǎng)菩薩。菩薩運(yùn)用加持,使彼等各不相見,只見菩薩受用各自所供食,令彼神眾都趣向菩提成熟大道。
于是菩薩觀察應(yīng)于何處現(xiàn)證圓滿正等正覺時(shí),諸善神啟請(qǐng)菩薩前往尼連禪河西岸,有地名“金剛座”,為過去三世諸佛現(xiàn)證圓滿正等正覺之處。菩薩自己也認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是那樣,于是去到金剛座菩提樹王下。那時(shí),由天神之子地賢等地行諸神掃凈“東清”(地名,義為大千成佛處大園地)遍灑香水;由捧盤及持鬘諸夜叉神普降花雨;護(hù)世四大天王供金網(wǎng)鬘;帝釋供尊勝妙宮以網(wǎng)鬘為莊嚴(yán)。夜摩天神供吠琉璃網(wǎng)鬘;兜率天眾供珍珠網(wǎng)鬘;化樂天眾供閻浮提金鈴網(wǎng)鬘;自在天神供天界珍寶網(wǎng)鬘以蓋覆。由諸風(fēng)神及布云神眾掃凈從尼連禪河到菩提樹間道路,灑以香水?！皷|清”那里所有的樹木茂林,及所有初生下地的嬰孩,都傾向菩提樹王方向,而俯低其頭。諸欲界天子都排列在那里約一俱盧舍以內(nèi)的道路上,在道路左右兩旁神變現(xiàn)出體積約七株多羅樹高大的臺(tái)階,在那上面滿布寶網(wǎng)瓔珞,及天界寶傘、幢、幡等以為莊嚴(yán)。每一箭距離都有七寶多羅樹,樹高出臺(tái)階,以寶珠串相接連,多羅樹兩兩之間有香水池,金沙鋪底,池中開滿鄔波羅花,池邊沿繞以寶階,有七寶階梯以為莊嚴(yán)?？兹讣案鞣N水鳥發(fā)出悅耳聲音,飛翔于池中。道路中各有八萬天女遍灑香水,及鋪設(shè)香花。一切七寶多羅樹前,安置有八萬天女捧持諸寶莊嚴(yán)具沉檀香爐,及五萬歌唱天女排列其間。于是娑婆主梵王——大自在天王吩咐諸梵種天神等道:“這位大士為了圓滿往昔誓愿,去到菩提樹前。你們都去做供養(yǎng)吧!”并摧動(dòng)由欲界諸天神以無量供養(yǎng)莊嚴(yán)成佛處,及由色界諸天神以七層金蓮臺(tái)階圍繞這大寶自性的世界,復(fù)在前往道上,幻化出七乘寶車;又由六十俱胝天女以眾寶鋪設(shè)金剛座處,成為如勝妙莊嚴(yán)的樂園那樣。大梵天王自己也剎那間來到成佛處,以神力使地基成為七寶莊嚴(yán)平坦地基,觸之能生大樂。如是有十方的帝釋、及梵天王及護(hù)世諸神也將這一成佛剎土,以千百佛剎莊嚴(yán)來作莊嚴(yán)。諸菩薩眾也以無量莊嚴(yán)的佛剎各種莊嚴(yán)來莊嚴(yán)這一成佛剎土。守護(hù)菩提樹王的天子鄔卡里等十六位,在菩提樹八由旬的周圍,環(huán)繞以七重七寶臺(tái)階,及七重多羅樹行、七重小鈴寶網(wǎng)、七重寶鬘、七重金板、金飾、金蓮等以充滿其間。竹林天女等護(hù)守菩提樹王,四天女也美飾菩提樹,燦爛奪目。內(nèi)層中以七寶臺(tái)階、多羅樹行、鈴網(wǎng)、寶鬘等多七重以作圍繞。
于是菩薩在過午時(shí)間,前往菩提樹下時(shí),由足心放出光明,光明所照,三惡趣頓時(shí)斷流,一切眾生立消苦惱,具足安樂;一切佛剎皆得顯現(xiàn),而獲遍游諸佛剎;天樂齊鳴;天雨瑞花;由廣大莊嚴(yán)路去到菩提樹下時(shí),任步何處,步步蓮花生起;大地如響銅樂器,每步錚錚發(fā)聲。就這樣菩薩來到了菩提樹下時(shí),心念過去諸佛是以草鋪?zhàn)沧r(shí),有凈居天諸天子也啟請(qǐng)菩薩照那樣做。天王帝釋得知菩薩心念,立刻從香山采來軟如棉,觸之生樂的吉祥草一擔(dān),自己化現(xiàn)為名吉祥的賣草人形相前來供草。菩薩接受其草,為了圓滿成熟賣草者吉祥的善根福德起見,當(dāng)菩薩看見吉祥在路右邊割草時(shí),菩薩說道:
“吉祥速以草予我,今日此草成大義,
降伏一切魔軍已,菩提正覺現(xiàn)證得?！?/p>
由于賣草人吉祥往昔生為家主具慧時(shí),在毗婆尸佛前,供養(yǎng)發(fā)愿之力,他聽菩薩所說,極生歡喜,而以形如孔雀頸毛右旋、香氣撲鼻、觸之柔軟的吉祥草一捆,供獻(xiàn)于菩薩之前,而祝愿道:“由草獲得如往昔,諸佛所證菩提道,大士得受功德海,愿先度我亦成佛。”于是菩薩繞菩提樹七次而頂禮,為滿一切下劣有情信愿,為以草敷座即便知足,為隨學(xué)往昔諸佛起見,菩薩自亦于菩提樹前,以草端向內(nèi)敷座時(shí),草一下落立即成為不亂、不薄、不厚、團(tuán)敷合規(guī)。菩薩想念由此瑞征看來我決定成佛。就這樣菩薩以草鋪敷座上,結(jié)跏趺坐,端正身體,安住正念,面視東方而說偈道:
“何時(shí)未獲盡苦際,直到未證正覺間,
彼時(shí)雖至命終時(shí),亦不起此跏趺坐?！?/p>
于是從十方剎土中,無量數(shù)菩薩齊來集會(huì)。這些難以數(shù)計(jì)的菩薩眾各各變化出種種神變,如變化出寶華宮殿,身出千百彩光,發(fā)出如日般的光明;大地震動(dòng),頭頂四海向大地遍灑香水,供寶明燈,從所居天空舍身而下,變?yōu)榛N,以覆三千世界,從一一毛孔中涌出那由他數(shù)經(jīng)語,變現(xiàn)巨大身體,捧護(hù)菩薩而住半分菩提樹枝葉,手捧山岳,足涉海水,擊大鼓聲遍十方俱胝剎土,傳出“今夕菩薩成佛”的聲音等神變。諸方剎土中所住諸佛皆伸其右手祝道:“愿勝大魔軍?！?/p>
于是魔王發(fā)動(dòng)俱胝魔軍,向菩薩降下如雨般的諸種損害兵器,驚擾菩薩,阻礙成佛。菩薩由吉祥紋彩所莊嚴(yán)的心間,具足堅(jiān)如金剛之定力,觀一切法如幻。以此諸魔等不能擾害,無所動(dòng)搖。為使諸魔力消退,菩薩示現(xiàn)直入魔軍諸頭目中等神力,諸魔逃散。逃后繼想,什么也不是,重來進(jìn)攻,向菩薩猛擲各種兵器,都變?yōu)榛ㄉw,及寶花宮殿;向菩薩噴出毒烈火焰中,都生起朵朵八葉蓮花;菩薩以右手摩自頭上,諸魔則見菩薩手中持有生焰利劍,恐懼而逃向南方。繼想什么也不是,重來進(jìn)攻,所有向菩薩猛擲各種兵器,都變?yōu)榛N,以莊嚴(yán)菩提樹王。就這樣魔王見得菩薩功德,心生嫉妒與瞋恨而向菩薩問道:“比丘何故坐樹下?”菩薩答道:“為求無上智慧故?！蹦跤值?“喂!太子,你起座去治理國政吧!你只有這點(diǎn)福德,豈能獲得解脫。”魔王邊說邊向菩薩擲來大輪兵器,然而近菩薩立即化為花朵;諸魔軍向菩薩擲來山岳,也都化為團(tuán)團(tuán)花簇。菩薩答道:“魔王,汝不過以一次無遮大施的功德,獲得欲界天自在魔王而告終。我于三大阿僧祇劫,廣修功德,曾經(jīng)做百千俱胝那由他次數(shù)無遮大施。為利一切有情,對(duì)所有當(dāng)施者,已做難能的普遍施舍,以此定得無上智,絕沒有不成無上智的可能?！蹦醮舐暫康?“如你所說那樣,我由昔一次供施的因緣,而獲得欲界自在主的證人是你了!那么,你為證得無上智,而做了三大阿僧祇劫的供施,有誰作證呢?”于是菩薩以具大悲心力故無懼怯,當(dāng)即以其具足輪紋及吉祥相的右手摩遍全身說道:“所有一切世界中,一切諸佛證知此情?！辈⒘⒁杂沂职吹卣f:
“此地為我作證:
此地為諸眾生居,動(dòng)靜平等無親怨,
此地證我當(dāng)速作,我無欺誑之證者?！?/p>
菩薩右手剛一按地,大地立刻發(fā)生六種震動(dòng)、十八種征相。具足衣飾莊嚴(yán)的大地女神示現(xiàn)母,及其千百俱胝神眷一時(shí)俱知,從地涌出。地母現(xiàn)出其從臍以上的身相,向菩薩合掌敬禮而說道:“大士,如你所說的那般情況,我真實(shí)看見,我等是你的證人?！钡啬覆?duì)魔說道:“魔王,薄伽梵所說,真實(shí)不虛。”說后也就不見。以此魔王非常恐懼,默然無言,從頭難堪到心坎里。那時(shí),從菩薩以右手按地聲中,發(fā)出徹底消滅聲、嘲笑聲、誅殺聲,魔王及諸魔軍都聽得這些聲音。魔軍中有千百俱胝那由他數(shù)的魔眾復(fù)聽到:“在這大士前,皈依求救吧!”的偈語聲音,都驚倒匍匐在地說:“求在大士前,皈依得救?！蹦跫捌淠к婋m因驚懼急欲逃遁,然而已不能逃走。菩薩放出光明,使魔眾從恐怖中而獲解救。
于是魔中從屬有八十俱胝那由他眾多的夜叉,及其他九十九俱胝那由他眾多的魔天神,都發(fā)菩提心;有八萬四千往昔多生修行天神,獲得無生法忍。那時(shí),大地發(fā)生六種震動(dòng),薄伽梵從身中放大光明,普照世間,諸方朗耀;并使三惡途諸苦頓息;諸無暇流斷;一切有情瞋、驕、怨恨不能損害。就這樣薄伽梵剛一證得一切智,金剛手即安住其心中,以一百零八稱號(hào)而作贊頌。一切如來對(duì)金剛手贊說:“善哉!”諸天子說道:“善友們,這位大士現(xiàn)證圓滿佛陀,散花慶祝吧!”熟悉過去的諸天神則說:“未作指示之前,暫不散花。”那時(shí),十方諸佛贊道:“善哉!如來現(xiàn)證圓滿佛陀?！蓖瑫r(shí)伸其右手作勢(shì)慰問道:“身無疲勞得安息,不勞而證勝菩提,自覺一切法自在,是否如是請(qǐng)答言?！蓖瑫r(shí)分光現(xiàn)出化身諸菩薩,齊來供獻(xiàn)覆蓋成佛道場具足大光明網(wǎng)的諸種寶傘,他們于薄伽梵釋迦牟尼座前,恭敬頂禮而如法供傘。于是薄伽梵仍結(jié)跏趺坐,騰身七多羅樹量高空而說道:“道流已斷,諸苦已息,諸漏已盡。”由此,一切天子始齊散花供養(yǎng)。于是凈居天諸天神齊供沉檀末香;光音天神齊供寶傘寶幢;梵天眾齊供寶網(wǎng);魔天子諸善神齊供寶蓋;自在天神齊供金蓮花;化樂天神齊供懸彩;兜率院天神齊供天衣網(wǎng)縵;夜摩天神齊供香珠鬘;帝釋供涂香;四大天王供各種香花;空中諸神齊供小金鈴網(wǎng);天界諸天神齊以花敷大地,供而作贊,將菩提樹王莊嚴(yán)的十分美妙。就這樣遍滿虛空的諸菩薩齊來供佛作贊。佛世尊自己也說偈道:
“予樂拔苦福業(yè)成,為成具福有情意,
降魔速獲大菩提,現(xiàn)證涅槃寂滅樂?！?/p>
就這樣世尊示現(xiàn)成佛事業(yè),是為利應(yīng)化眾生,而示現(xiàn)殊勝化身的事業(yè),佛世尊本來是于無數(shù)劫前,早已成佛,這在前文已經(jīng)說過?！洞蟊徣A經(jīng)》中也說:“世尊本來于不可說無量劫前,早已成佛,名頂髻王佛。為利此間濁世諸眾生,而示現(xiàn)殊勝化身事業(yè),直至有情未盡際間,將不斷示現(xiàn)化身事業(yè)?！币陨铣煞鹎闆r,是就一般共通成佛情況來說的。
如果以不共密道成佛的情況來說:則是于四月初八日,安置異熟身(即粗分身)于尼連禪河畔后,而由意生身(即細(xì)分身)上升色究竟天,入住金剛界大曼陀羅中,由五現(xiàn)凈門而示現(xiàn)成佛事業(yè);這是《瑜伽相續(xù)部》中所說的?！稛o上瑜伽相續(xù)部》中所說:則是入住密集曼陀羅中,由菩提金剛灌俱生智灌頂,微細(xì)二現(xiàn)皆得清凈,而現(xiàn)起雙運(yùn)身;降魔時(shí),是現(xiàn)起紅黑大威德金剛身,而說大威德諸密經(jīng)等不可思議的無邊密法。
就這樣世尊年滿三十五歲時(shí),在甲午年四月十五日黎明拂曉,示現(xiàn)成佛后,一七日中,仍安住菩提樹下;二七日中,遠(yuǎn)游三千大千世界;三七日中,注視菩提樹王而安住;四七日中,往游四洲東西界大海間而安住;五七日,住在“取舍龍王”住處;六七日中,前往尼拘盧陀樹前,令很多風(fēng)神羅剎,獲得趣向菩提成熟大道;七七日中,安住化樹林苑中,攝受商主迦貫、桑波(義為善友)二人,受用二人所供食。那時(shí),四大天王各供佛一石缽,佛加持令成為一缽,即用此缽而受食。繼為利二商主,作吉祥頌以授記成就菩提。于是薄伽梵佛世尊想念如自所證甚深法義。極難領(lǐng)會(huì)!不是一切辯證者所能辯證的行境。而說偈道:
“智者證知此慧時(shí),說與他人莫能知,
當(dāng)安住于瑜伽中,從而精行仍安住。
深靜光明無為境,此甘露法我證得,
我雖欲說他不知,不如默然住林藪 。”
佛世尊說出這些偈語,心中想默然安住的時(shí)候,十方剎土中,所有無量無數(shù)諸菩薩,及無量無數(shù)善神都齊來請(qǐng)佛說法,特別是三千世界娑婆主——大梵天王前來請(qǐng)佛說法。由于領(lǐng)會(huì)到佛世尊默然不語的原因,大梵天王仍返他的住處。佛世尊為了使其他諸有情對(duì)法生敬,及由梵天王再再勸請(qǐng),諸善更能增長;與及宣說甚深法起見,暫時(shí)默然安住。大梵天王知道此情,當(dāng)即策動(dòng)帝釋,大自在天等欲、色二界很多天神,齊來佛前,勸請(qǐng)說法。就這樣勸請(qǐng),佛世尊仍然表示說法很難、很難的態(tài)度,不愿說法。大梵天王頂髻知佛密意,于黃昏時(shí)分,有六萬八千梵天眾圍繞而前來佛世尊前,合掌禮敬啟請(qǐng)道:“昔摩揭陀所出法,有垢染故知不凈,請(qǐng)啟甘露大法門,證無垢染作宣說。能仁法燈除黑暗,諸如來幢由佛樹,演說妙法時(shí)已至,請(qǐng)佛發(fā)出獅吼音。”佛世尊答道:
“大梵天王我今已,消滅諸過成正覺,
此法非是彼有貪,纏縛諸眾所能知。”
梵天王復(fù)請(qǐng)道:“此世間中諸根器,利鈍中庸與易調(diào),眾生若未聞?wù)?將退失故請(qǐng)說法?！辈①澱f佛往昔為求正法,曾舍數(shù)以千計(jì)的頭顱。梵天諸天子也啟請(qǐng)道:“薄伽梵往昔生為妙色等五王,及烏達(dá)那仙人時(shí),曾經(jīng)行那樣的苦行,現(xiàn)在佛世尊已究竟圓滿法海,法燈也正當(dāng)朗照的時(shí)候,何故不愿說法,而欲涅槃?”佛世尊答道:
“梵天我啟甘露門,誰樂聽聞故猶豫,
人眾難獲妙法機(jī),我今當(dāng)略說正法。”
佛世尊說后,應(yīng)允說法。
于是如來思念說法時(shí),諸天子歡聲雷動(dòng)地贊道:“無比薄伽梵今允轉(zhuǎn)*輪,以此將獲饒益與安樂?！逼刑針渖穹ㄓ人纳裾?qǐng)示佛世尊道:“世尊將于何處轉(zhuǎn)*輪?”佛說:“婆羅尼斯(即鹿野苑)?！睒渖穹A說:“那邊人士不多,以此請(qǐng)往他處轉(zhuǎn)*輪?！狈鹫f:“婆羅尼斯為往昔諸仙人的住所,在那邊我昔作過千百俱胝次數(shù)的供施,以此我當(dāng)在那里初轉(zhuǎn)*輪?！庇谑欠鹗雷鹎巴帕_尼斯,路逢外道優(yōu)婆伽時(shí),優(yōu)婆伽見佛相好莊嚴(yán),驚而問道:“瞿曇!你之諸根極靜明,行此梵行從何師?”佛答道:
“我無任何師,亦無與我等,
唯我成佛陀,已是無漏者?！?/p>
優(yōu)婆伽又道“瞿曇!你許自己成佛嗎?”佛答:“正是?！睆?fù)問:“往何處去?”佛答:“我將前往婆羅尼斯,到彼光明城中去,對(duì)諸如盲世間中,發(fā)出無等大光明?！?/p>
于是佛世尊經(jīng)過迦尸迦而來到婆羅尼斯城中乞食,當(dāng)走到落仙林中時(shí), 陳如等五人遙見佛來。共相私約說:“沙門瞿曇,退失應(yīng)離多食的苦行,今既來到這里,我們對(duì)他不做何語,不當(dāng)起坐,不應(yīng)作禮,不為敷座?！? 陳如等這樣私約,是心中不承認(rèn)釋迦為修苦行的瞿曇。等到佛世尊剛一來到惡瀑泉邊五人住處時(shí),五人被佛德容威光所攝伏,在座上戰(zhàn)栗不安,都?xì)Я怂郊s從座起來。 陳如首先對(duì)佛恭敬承事:阿說示(義為馬勝)前來迎佛,為佛捧持法衣及缽;波敷(義為焰燃)為佛敷座;摩訶難(義為大名)為佛獻(xiàn)腳凳;借藏(義為具賢)為佛獻(xiàn)洗腳水,而啟請(qǐng)道:“具壽瞿曇,你來到這里太好呀!請(qǐng)坐于敷設(shè)的座上吧!”于是佛世尊坐于敷設(shè)座上,五人特別對(duì)佛以“具名”、“具種”、“具壽”等詞句來稱呼。佛世尊說:“汝等對(duì)如來,不必作這般稱呼,這樣汝等將受長遠(yuǎn)痛苦。”問佛道:“瞿曇!你以過去那樣的做法及苦行,都不能得超上人法的話,那么,以你現(xiàn)在這樣的行持還能得到嗎?”由于他們說出這樣不愿意的話,以此佛世尊開示道:“由于出家不應(yīng)依彼二邊。何為二邊?一是對(duì)諸欲來說,凡是勤行順隨嘉許減欲的一切下等、卑賤、惡劣等苦行;二者凡是由于勤行自苦疲勞,而損害圣道的一切苦行。你們不依這樣的二邊,就將獲得開中道與智慧眼、寂滅、神通、圓滿菩提、涅槃等。何為中道?即八圣道分。”
于是佛世尊思惟在這落仙地區(qū)中,于何處轉(zhuǎn)*輪時(shí),何處是往昔諸佛轉(zhuǎn)過*輪的地方,那里也就出現(xiàn)了一千七寶座;梵天王也在那里陳設(shè)起寬廣四萬二千由旬的獅子座,如像這樣其他梵天、帝釋及菩薩等各有十俱胝數(shù)眾,也都陳設(shè)了那樣的獅子座;所有地上的天界諸神也變化出美妙悅目,寬廣七百由旬的轉(zhuǎn)*輪大院,并于上空以寶傘、寶蓋等而為莊嚴(yán);欲界天諸天子供獻(xiàn)八千獅子座,請(qǐng)坐于其上而轉(zhuǎn)*輪。于是佛世尊為禮敬往昔諸佛,繞行了三佛座后,也就如無畏獅王般登第四座上結(jié)跏趺坐。諸梵天、帝釋、菩薩等眾也都示現(xiàn)坐于獅子座上,五比丘也在如來座前頂禮后,依戒律規(guī)矩而坐下。那時(shí),佛世尊從身中放出光明,照觸六道有情,頓時(shí)諸苦流斷;發(fā)現(xiàn)出十八種大征相;娑婆世界大地,頓成平坦;一切眾生,皆具慈心。光中發(fā)出那由他劫中諸佛成就時(shí),所有聞法眷眾為聽大法急速來到此間的號(hào)召聲音時(shí),所有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅(即非天)、迦樓羅(即金翅鳥)、緊那羅(即人非人)、摩睺羅伽(即大腹行)等八部諸神也都知道,而來到佛前;所有十方無量無數(shù)菩薩也都來到佛前?？傊?轉(zhuǎn)*輪處,遍滿“東清”沒有絲毫空隙。于是由所有從十方來此的諸眾,及這里娑婆世界中梵王、帝釋等權(quán)威諸神都頂禮佛足,而啟請(qǐng)為成熟眾生轉(zhuǎn)大*輪。梵天王啟請(qǐng)道:“世尊醫(yī)王請(qǐng)為千百煩惱疾病所纏諸眾生,轉(zhuǎn)正*輪,令得解脫;請(qǐng)分賜七圣財(cái)以引導(dǎo),而轉(zhuǎn)大*輪;請(qǐng)圓滿意愿,無有病染轉(zhuǎn)勝*輪。”這樣說后,當(dāng)以往昔諸佛所納受過的,閻浮提金所制具足萬道毫光的千幅輪,供獻(xiàn)于佛世尊的座前,而請(qǐng)轉(zhuǎn)大*輪。于是遍虛空界諸菩薩,及以八萬天子為首的天龍八部,與及?? 陳如等五人,及前來聞法會(huì)眾都肅靜無聲,仰瞻佛顏。于是佛世尊在天明時(shí),呼五人中善賢名,而誦說四諦諸名稱及其取舍,與完全明了當(dāng)斷,而趣向?qū)嵭薜拇蟮馈耸サ婪?斷離二邊的中觀道十二門,而轉(zhuǎn)此類大*輪。從佛語聲中,發(fā)出隨類得解的語言,各各都能聽得適合根機(jī)的各別及共通的三乘要法。
轉(zhuǎn)*輪會(huì)中,所有九十四百千俱胝那由他數(shù)的會(huì)眾,對(duì)四諦名稱,都各各得解。如諦所有攝集的密意來開示的法要,使長老 陳如,及日光等八萬神眾,證得離垢法眼。于是佛世尊對(duì)? 陳如問道:“你遍知這一切法否?”答道:“佛世尊,我已遍知?！庇纱藢?duì)長老? 陳如稱呼為“遍知? 陳如”。以此法緣于世間中,三寶也就成立。諸天也齊聲歡呼道:“善友們!佛世尊在婆羅尼斯三次誦說,而轉(zhuǎn)此世間中誰也未能的十二法門大*輪。由此諸天增盛,諸非天衰弱了?！庇谑欠鹗雷鸲螌?duì)? 陳如等五人,復(fù)宣說四諦法。由此法緣,令? 陳如從有漏中,心得解脫,而證得阿羅漢,那時(shí),這世界中,阿羅漢? 陳如,連同佛世尊自己共有兩位阿羅漢。其余的四比丘——阿說示、波敷、摩訶難等也都獲得見諦。就這樣五人獲得智慧通達(dá)時(shí),所有外道相,及所樹幢,立刻消除,都剃發(fā)披三衣,持食缽,受具足戒成為正式比丘。佛世尊也贊說,諸持僧幢眾中最尊者,為遍知? 陳如。于是佛世尊復(fù)為其余四比丘廣說“色非我,而是苦,是無?！钡慕塘x。由此法緣,四比丘也都證得阿羅漢,即時(shí)這世界中共有六位阿羅漢,也就是五比丘連同佛世尊自己共六位。從這樣開示法要中,有一百四十俱胝天神,及世人八萬四千人獲得見諦。就這樣佛世尊的美妙梵音,響徹十方剎土,所有十方諸佛薄伽梵,都默然無語而安住。諸佛前恭敬承事的大眾于佛前問道:“為什么薄伽梵這樣默然無語呢?”佛說:“薄伽梵釋迦牟尼現(xiàn)證菩提,而轉(zhuǎn)*輪,因此無語?！庇煞鹫f法因緣,有一百俱胝眾生發(fā)菩提心。世尊現(xiàn)證圓滿佛陀后,表示很難說法的態(tài)度,經(jīng)再三請(qǐng)求而始說。說法時(shí),最初不宣說甚深空性等教義,而開示應(yīng)當(dāng)披法衣,及過午不食,與不墮衣食二邊中等戒律儀學(xué)處;繼說四諦法,而四諦法中復(fù)先說苦諦,對(duì)于苦諦四法類中,復(fù)先說無常。
對(duì)于這些情況,研究者如果能很好地尋思,那么對(duì)于菩提道次第的進(jìn)修,會(huì)獲得堅(jiān)固定解。也才能知道最初應(yīng)當(dāng)依止萬德之本的善知識(shí)也不能隨便依止,弟子應(yīng)很好地觀察對(duì)方是否具足德相后,當(dāng)依止一位具足德相的上師。而上師對(duì)于弟子,不作觀察,不管是誰,都向他說法,也是不可的。以此應(yīng)很好地觀察弟子合不合法器。對(duì)弟子說法時(shí),復(fù)應(yīng)當(dāng)如賢母養(yǎng)育其愛子,如良醫(yī)視病給藥那樣,觀察應(yīng)化眾生的根機(jī)后,漸次凈治其身心。復(fù)應(yīng)當(dāng)對(duì)于一切善法之本——清凈戒律,先作開示。而此中復(fù)應(yīng)當(dāng)先開示轉(zhuǎn)變此世心,與及從輪回中轉(zhuǎn)變此心之方便。總的是為一切有為皆無常,特別是此有漏身為無常等教義,宣說后令不貪戀于此生,而生起希求后世利樂的心思;并生起不貪戀于一切生死輪回,而希求解脫的堅(jiān)定思想。這樣的心思生起時(shí),才認(rèn)識(shí)輪回之根——集諦;由此漸次應(yīng)當(dāng)導(dǎo)示進(jìn)入上士道等理得知后,也才能知道將佛世尊的清凈行傳取作道用。
在佛世尊初轉(zhuǎn)*輪處——婆羅尼斯落仙林中,天神及五比丘等具信人眾建筑起了一座初轉(zhuǎn)*輪塔,其形四方,有四層級(jí),每一層級(jí)四方突出處,開有四門或八門、或十二門、或十六門,這也即是為過去諸善巧人士傳為美談的迦尸迦城轉(zhuǎn)*輪塔。繼后的時(shí)間中,佛世尊漸次前往他處,宣說《律經(jīng)》、《正法念處經(jīng)》、《普曜經(jīng)》(或稱太子游戲經(jīng))、《一百羯磨》、《佛本生百事》等屬于初轉(zhuǎn)*輪的一切經(jīng)藏。
就這樣佛世尊現(xiàn)證圓滿佛陀后,同? 陳如等五比丘及耶輸陀羅等五近傳弟子前往王舍城,攝受舍利弗及大目犍連與其徒眷五百人,與及大迦葉等難以數(shù)計(jì)的大德尊者。由此美譽(yù)傳遍大地一切方隅時(shí),凈飯王聽得這般情況,心中無量歡喜!極思謁見佛面,屢次遣使請(qǐng)佛返迦毗羅衛(wèi)城。佛世尊觀察已臨到度化凈飯父王,及姨母眾生主母,與甘露飯王、斛飯王、羅睺羅、阿難等很多釋種的時(shí)候。于是對(duì)來使優(yōu)陀夷說,可應(yīng)允前往迦毗羅衛(wèi),但是如來同比丘僧眾不住王宮中,都得住在最勝城寺廟里。這樣吩咐后,遣返來使。于是佛世尊吩咐大目犍連道:“比丘們,薄伽梵前往迦毗羅衛(wèi)城中,父子相見時(shí),你們將見到父子相見而生歡喜,大家都披著法衣吧!”諸比丘遵照佛所吩咐而做后,佛世尊也就同比丘一千二百五十人,一起來到若嘿迦河畔,鄰近迦毗羅衛(wèi)大城時(shí),凈飯王聽得這樣消息,于是將從若嘿迦河到尼拘盧陀林之間的道路都莊嚴(yán)起來。在寬廣的處所,滿設(shè)各種光彩奪目的座位,清除了迦毗羅衛(wèi)城地基上的一切碑石、磚瓦、沙礫等后,遍灑沉檀香水,布置香氣芬香的香爐,懸掛很多懸彩。凈飯王吩咐諸釋種道:“你們準(zhǔn)備起你們的一切美妙騎乘吧!什么原因呢?由于今天我們將瞻仰最尊薄伽梵的美妙尊容?！敝T釋種答道:“大王,太好呀!遵命照辦。”諸釋種也就很快地準(zhǔn)備起了美妙的車乘。于是凈飯王再將從迦毗羅衛(wèi)城至尼拘盧陀林園之間的去路,平整后鋪凈沙,滿布香花,高掛懸彩,布置很多舞蹈者、歌唱者、武衛(wèi)力士,捧持瓶鼓等人。凈飯王乘坐車乘,有八萬釋迦青年從而圍繞,具足德威,浩浩蕩蕩而來。有一類釋種所乘的車是藍(lán)色,而拖車的馬及其裝飾小鈴網(wǎng)鬘也都是一律藍(lán)色,并以身著藍(lán)色服飾的侍眷從而圍繞。甚至傘、劍、頭巾、寶拂、鞋靴等也都是一律藍(lán)色。身披整方藍(lán)布、手持藍(lán)色飾具的諸仆役們作諸服役,有很多飾藍(lán)色裝的執(zhí)鞭者從而前導(dǎo),高豎藍(lán)色幢,每一車乘復(fù)有飾藍(lán)色裝者一百人從而圍繞。如像這樣有一類釋種飾黃色,一類飾紅色,一類飾白色,一類飾雜色。而每一車馬等都隨其飾色而為莊嚴(yán)。在每一車乘之后,有飾金的大象八萬匹,其上豎金幢,覆以金瓔珞,置有七寶小亭亦共有八萬座。象隊(duì)后面,復(fù)有金飾馬隊(duì)八萬匹,飾以金鈴網(wǎng)絡(luò),及七寶飾具亦有八萬,這樣列隊(duì)前來。就這樣諸釋迦種如眾星拱月般,從而圍繞凈飯王浩浩蕩蕩而來時(shí),佛世尊一見這種情形對(duì)比丘眾說道:“諸釋種從迦毗羅衛(wèi)而來,好像前往三十三天樂園那樣的盛況?！庇谑欠鹗雷鹩猩泼钗灞惹?及耶輸陀羅、優(yōu)陀夷、優(yōu)樓頻螺迦葉、迦耶迦葉、那提迦葉、大迦葉、舍利弗、大目犍連等首要大弟子等比丘一千二百五十人從而圍繞;復(fù)有前來集會(huì)的四大天王,及阿修羅主妙織等神,總之,所有欲色二界的諸天子,大力神等也都齊來佛前。
佛世尊知凈飯王有極大貢高我慢,如果徒步前往迦毗羅衛(wèi)城時(shí),諸釋種對(duì)佛將生不敬。這樣想后,示現(xiàn)四方出火、放光、出水等神通來作調(diào)伏。于是佛世尊騰升虛空約七多羅樹高處而安住,諸比丘騰升虛空約六多羅樹高處后,也就御空而來到凈飯王迎佛的會(huì)場。頃刻間佛世尊在約一人多高的空中向前而來,右有梵天王,左有帝釋侍佛兩旁;仆從中四種欲界天神撐傘執(zhí)拂;東西方隅,四大天王合掌恭敬而向佛;諸天神以七寶樓閣遍布虛空中,并供香花及香末,齊唱贊歌,天樂齊鳴,從各種香云中,降下濛濛香雨。凈飯王見得這樣多的比丘,及這些神變,昏昏然不知誰是佛世尊,向正在為他服役的侍從優(yōu)陀夷問道:“這樣多的披著袈裟的出家眾中,誰是太子呢?”優(yōu)陀夷指佛世尊說道:“這位即是薄伽梵。大王請(qǐng)看吧!”由于佛的神力,令人天交接,兩兩相見。凈飯王見佛,同時(shí)也見到供養(yǎng)佛世尊的諸天神,及諸天神所布滿天空的七寶樓閣,嘆道:“以薄伽梵來說,其為稀有!他在太子時(shí)代,我對(duì)這一法王曾作管理。那時(shí)的太子,看啦!就是前面的薄伽梵。我不過權(quán)威人眾,而以人眾為侍從而已,薄伽梵德威人天,人天二眾都成為他的侍從?！弊【釉阱扰_衛(wèi)城的諸釋種,由善根的驅(qū)使,都齊來想看是國王向太子頂禮,或許是太子向父王頂禮,于是凈飯王身著無價(jià)珍衣,以右膝著地,他的寶髻及寶冠接觸佛足,俯首頂禮而作頌道:“廣大智慧薄伽梵,威儀足下禮三遍,佛誕生時(shí)地大震,身光照除贍洲暗?！本瓦@樣凈飯王敬禮于太子足下時(shí),諸釋種怪而說道:“這是什么誓約?”都不生信。凈飯王對(duì)諸釋種說道:“具智的親屬們,我剛才不是頂禮在太子的足下,而是我和太子作了三次禮節(jié)。”他這樣通知諸釋種后,佛世尊運(yùn)用神通來作調(diào)伏,于是在比丘僧眾那里,由欲界諸天子陳設(shè)八萬獅子座,敷以各種天衣而請(qǐng)安坐;諸欲界天神于座上升起天界寶蓋,并在大會(huì)場中改鋪各種天衣。于是凈飯王聲嘶心急,淚水盈眶地作偈問道:“此諸無量莊嚴(yán)宮,從父王我居國中,如何盡是彼蘭若,有威可畏諸人住?”佛世尊答道:“人王欲問為何顰,皆從俗家解纏縛,得入十種圣者位,此諸能者各安住?！备缸觾扇俗髁诉@般談?wù)摵?由此凈飯王也才心中歡悅,復(fù)在佛前頂禮而說道:“如來是一切遍知的?！闭f時(shí)凈飯王心中想到,我的太子獲得這般功德,這也算是我很好的收獲。
于是佛世尊當(dāng)即在尼拘盧陀林園中,宣說適合這般眷屬根機(jī)的正法,由此白飯王等所有七萬七千釋種,皆獲得見諦。第二天佛世尊前往“梵眾圍繞園林”中說法,由此斛飯王等所有七萬六千釋種,皆得見諦。釋迦甘露飯王的太子阿難(義為慶喜),滿六歲時(shí),相師們記別說,這位太子將是承事薄伽梵的侍者。以此甘露飯王無論如何不想使他去到薄伽梵的眼前,而將太子送到毗舍離城與迦毗羅衛(wèi)城的中間地方。佛世尊預(yù)知此情,為阿難而前往迦毗羅衛(wèi)。甘露飯王將阿難藏在一間小屋中,佛世尊運(yùn)用神通,使屋門自開,阿難突然出來,手持塵拂,為佛世尊拂塵。他緊跟在佛世尊之后,誰也阻攔不了。以此甘露飯王只好擇吉設(shè)宴,備好騎乘之象,飼象以優(yōu)曇花束,令阿難坐于象背,然后遣送他到尼拘盧陀林園中佛世尊的座前去。這樣做的時(shí)候,有相師記別說,這位殿下將成為持聞第一。佛命從十力迦葉尊者前出家,阿難從此以后仍隨侍佛前,恭敬承事,喜受佛教。第二天,佛世尊也就在若嘿達(dá)迦林園中說法,令甘露飯王等釋種七萬五千人,獲得證果。而提婆達(dá)多(義為天授)卻對(duì)佛口出不敬之語。繼后,凈飯王迎請(qǐng)佛世尊進(jìn)午餐,佛受午餐后,凈飯王捧奉金沙瓶,并將尼拘盧陀林園供佛。佛世尊當(dāng)即回向其所供功德后,而往林園,也就在尼拘盧陀林園中安居修夏。凈飯王與諸釋種圍繞佛前,每日三時(shí)在佛前聽佛說法。
那時(shí),凈飯王由于心中還存在著怯弱和極喜的心情,以此未得證果。佛世尊為了凈治凈飯王只想我的兒子是唯一大神通,而生極喜的心情起見,命大目犍連前往凈飯王宮中,示現(xiàn)各種神通。王為設(shè)座請(qǐng)坐后問道:“大目犍連,其他聲聞弟子中,還有你這樣的大神通嗎?”答道:“其他聲聞弟子中,還有很多有大神通的。”由此凈飯王知道不僅是我太子有大神通,其他也有大神通,而掃除了極喜的心思。佛世尊復(fù)為了凈除凈飯王見佛往日有人、天、非天等眾前來供養(yǎng),而現(xiàn)在只有人眾來供養(yǎng),由此而生的怯弱心情起見,因而想為天眾說法。帝釋知道此情,當(dāng)即命令天子毗首羯座,在尼拘盧陀林園中布置了四寶樓閣,陳設(shè)各種寶座。林園四門有四天王把守。于是迎請(qǐng)佛世尊到園中,有欲色二界諸天子,及龍王、藥叉、乾闥婆、阿修羅、大鵬王、緊那羅等神從而圍繞,諸聲聞大弟子也隨在佛前,復(fù)有六萬羅剎眾集在外圍。那時(shí),佛世尊坐在七寶莊嚴(yán)座上,正想宣說《父子相見菩提薩埵三摩地真實(shí)性勝義經(jīng)教》,長老大目犍連引導(dǎo)凈飯王從國迦毗羅衛(wèi)城,來到天神幻變無量宮殿的處所。大目犍連當(dāng)即進(jìn)入宮殿中,凈飯王從宮殿東門剛一進(jìn)入時(shí),有護(hù)國天王把守門外阻攔道:“你不能入內(nèi),在這里站著吧!因?yàn)楸≠よ笳秊橹T天神眾說法,那里面凡夫俗人是無權(quán)進(jìn)去的?！眹醯?“請(qǐng)問你是哪位賢者?”答道:“大王,我是東方護(hù)國天王。”凈飯王復(fù)從南、西、北三門而入,其余三位天王仍如前阻擋。于是凈飯王驚嘆道:“盛哉!薄伽梵為諸天神眾說法,我想觀此盛況。”頓時(shí)生起意樂,以此除去了怯弱的心情。佛世尊心念父王凈飯如不見我,恐將急吐熱血而致死。于是將大寶樓閣變現(xiàn)為透明晶體,以此凈飯王無阻礙地得見佛世尊。他見佛后,喜而生起敬意,頂禮于世尊雙足前,就在一旁坐下。于是佛世尊暗示阿修羅主妙織進(jìn)行供事。阿修羅主妙織乘七寶車,為到佛前作供,車馬都以諸寶而為莊嚴(yán),周邊有很多阿修羅女圍繞,手捧各種供品,陳設(shè)在光體奪目的寶殿中,十分恭敬地在佛前作贊而供獻(xiàn)。像這樣繼續(xù)有非天主具力,及羅睺等神,與鳥王妙翅諸神都作供已;復(fù)有諸龍女齊獻(xiàn)寶傘,及喜海龍王與近喜海龍王(兩兄弟)捧滿紅色珍珠,及七寶妙室中,滿列生焰流露各種寶品,以作供獻(xiàn);又有諸鳩槃?shì)奔八拇筇焱豕┲T寶蓋;諸乾闥婆在天神大象背上載滿池蓮花,以作供獻(xiàn);緊那羅王樹光供獻(xiàn)寶傘嚴(yán)飾的七寶妙寶;帝釋供獻(xiàn)寶室,及神象所載小寶池等;其他欲色二界一切天子也都在佛前作供而贊佛。
以此佛世尊現(xiàn)示微笑時(shí),阿說示(即馬勝尊者)問佛原因,佛為彼等授記菩提,并為諸羅剎也各各授記。那時(shí),由于凈飯王對(duì)太子仍有愛執(zhí)牽纏,佛世尊運(yùn)用調(diào)伏三摩地宣說《父子相見經(jīng)》,由此凈飯王獲得大乘預(yù)流果,后來他同七萬釋種一起證無生法忍。佛世尊微笑時(shí),由阿說示尊者問佛原因,佛世尊對(duì)凈飯王及諸釋種授記將證菩提,并囑大目犍連尊者宣傳這一《父子相見經(jīng)》。如果能很好地研究父子相見時(shí)那樣的一些清凈妙行,賢善傳記的話,也就能知修學(xué)清凈正法時(shí),必須不貪戀于此生親眷。不管他是自己怎樣親愛的近親和侍眷,真正對(duì)他想作饒益時(shí),應(yīng)當(dāng)是使他不粘連于此生方便,及世間榮華,從俗家中擺脫而出家,持清凈戒律,住寂靜處所,精勤修道。這樣才能對(duì)于菩提道次第初、中、后三行中諸要義,生起定解。
繼后,于庚子年佛世尊壽滿四十一歲時(shí),升三十三天安居修夏,這是佛世尊為攝受往生在三十三天的母親摩訶摩耶夫人,并觀察到有難以數(shù)計(jì)的有善根福德因緣的天神,而上升三十三天,安住于天神的聚會(huì)處——善法宮中,從佛頂髻發(fā)出《白傘蓋陀羅尼》。繼到三十三天歡喜苑中,有帝釋、梵天王等,及天龍八部,與大慧菩薩眾多菩薩俱在一處。那時(shí),佛世尊大放光明,令三千世界中一切惡趣眾生獲得離苦,安置于佛前安樂處所,而說偈言。帝釋啟問佛世尊道:“這里天神中,天子摩尼無垢光壽終后已七日,究竟往生何處?”佛世尊答道:“天王、這天子已生阿鼻地獄中?！钡坩尞?dāng)即請(qǐng)佛拯救。以此佛為說凈治惡趣細(xì)節(jié),對(duì)帝釋開示了《凈治惡趣儀軌》。帝釋使彼天子身入曼陀羅中,而為灌頂,以此剎那間解脫地獄苦,往生兜率陀天,同凈居種姓諸天神一道來到歡喜苑中,于佛世尊及帝釋前,贊頌而作云海供養(yǎng)。于是佛世尊當(dāng)即在波利質(zhì)多羅樹(即眾天所聚大香樹)前,安住于阿摩尼迦即三十三天中如白褐的石板上,有舍利弗、大迦葉、摩訶迦旃延、富樓那、奎宿尊者、阿說示、迦毗那、摩訶拘絺羅、須菩提等八千阿羅漢,及阿難同在一起安居修夏。那時(shí),有很多菩薩也都前來聚會(huì),摩訶摩耶夫人也極生歡喜!佛世尊賜善住菩薩以《具寶陀羅尼》。那時(shí),諸天神與阿修羅主妙織的大軍戰(zhàn)斗失敗,露出畏懼神情的帝釋,而來到佛世尊啟請(qǐng)救護(hù)。以此佛世尊從頂上發(fā)出《幢頂妙臂莊嚴(yán)陀羅尼》授給彼等。觀自在菩薩指示諸天神建塔時(shí),問佛這一功德增長的方便,以此佛說《緣起心要陀羅尼》。又有天子名極堅(jiān)聽得他七日將死,死后將生地獄的聲音,而告訴于帝釋。帝釋請(qǐng)求佛救,以此佛為說《頂髻尊勝凈治惡趣苦陀羅尼》,由此那一天子罪障清凈,而獲得延壽。又那時(shí),十地菩薩都坐在一起,當(dāng)由彌勒菩薩啟請(qǐng)佛世尊息滅贍洲眾生中的災(zāi)害。以此佛世尊以足壓地,化現(xiàn)出無數(shù)憤怒明王降伏諸兇魔類,而宣說《不動(dòng)金剛密續(xù)經(jīng)》。復(fù)有一天子觀見他死后,將受生為豬,以此十分畏怯,而捶胸悲泣,他來到佛前求救。佛為說皈依三寶,天子依佛命皈依,由此往生在毗舍離城中,為商主之子名具慧。
當(dāng)佛世尊住三十三天界的時(shí)間中,由大目犍連尊者為護(hù)持圣教,而仍住在贍部洲中。一般凡夫沒有能知佛世尊住在何處,由影勝王(即瓶沙王)、勝光王(即波斯匿王),及其四眾來到正在修夏的大目犍連尊者前,問佛住在何處?答以住在天居。諸國王心生歡喜!夏季的三個(gè)月已經(jīng)過完,他們?cè)俚酱竽筷B尊者前,請(qǐng)求說道:“現(xiàn)在我們已很久未見佛面,我們一致請(qǐng)求迎接佛世尊歸來。”于是大目犍連尊者剎那頃前往天界,在佛世尊前稟明四眾的請(qǐng)求,并啟請(qǐng)道:“世尊,閻浮提的人們不能登此天居,諸天神是有降臨閻浮提的神力的。以此現(xiàn)在請(qǐng)世尊返回閻浮提吧!”這樣啟請(qǐng)后,佛世尊吩咐道:“目犍連你回去傳語說:如來現(xiàn)在過一七日,將回到光明城中,阿班遮山林降魔樹前?！蹦筷B仍然剎那頃返回閻浮提,將佛語傳與眾人知道后,他仍從祇園精舍上升三十三天。阿泥律陀尊者通知了國王鄔旃延那,國王大喜,將光明城掃除得十分清潔,陳設(shè)各種供具。四眾也將那里整頓得如天宮樂園一般。于是在仲秋八月二十二日,佛世尊動(dòng)身返閻浮提時(shí),由帝釋命毗首羯摩天神幻造三道階梯,中間吠琉璃階梯,為佛世尊及侍眷等所行道路;右邊黃金階梯上有梵天王、色界諸天神,從而圍繞,他手執(zhí)寶拂,在一邊為佛拂塵;左邊水晶階梯上,有帝釋、欲界諸天神,從而圍繞,他撐起寶傘,隨行佛側(cè)。佛世尊為令毗首羯摩王生喜,階梯之半,用足步下;為除諸不敬心,階梯之半,示現(xiàn)神變而下。由于十二由旬以下,也就能嗅到凡人氣味,諸天神難以忍受,不欲再下,以此遍熏沉檀諸香。又因凡夫如果一見諸天女,與凡女一見諸天子,將有死歿。以此使凡夫只見諸天子,凡女只見諸天女。這樣由天梯而降臨到光明城中,佛世尊當(dāng)即安坐于帝釋所敷設(shè)的獅子座上。那時(shí),國王鄔旃延那及其四眾等恭迎佛駕,乾闥婆法鬘彈起琵琶,聲音響徹云霄,諸大聲聞的身體,也因之震動(dòng)起來。也就在那里,由天神及具信人眾修建了“佛從天降塔”有四級(jí)層或八級(jí)層的,每一面突出處的中間,都建有階梯。
丙辰年佛世尊壽屆五十七歲,在舍衛(wèi)城(義為有聞)中,示現(xiàn)大神變。原因是佛世尊現(xiàn)證圓滿正等正覺后,度脫成熟了無量無數(shù)人天二眾。閻浮提中一切具大權(quán)威的國王,都齊來供養(yǎng)佛世尊,及聲聞等眾時(shí),富蘭那迦葉波等六種外道師,由嫉火亂其心,意欲同佛世尊較量時(shí),魔也來鼓動(dòng)六外道師的心念,以此他們生起了要和佛世尊較量的強(qiáng)烈心情。富蘭那迦葉波等六外道師去到瓶沙王前說道:“國王,我們和喬答摩二者誰是智論師(具智慧論說的導(dǎo)師),可以一起來較量神變,即能分曉?！眹醢l(fā)笑說道:“你們?cè)谡f癡話,佛世尊具足廣大神通,你們?cè)跄茌^量!”六外道師說:“我們雙方以七日為期,較量大神變時(shí),也就一清二楚。在較量之下,請(qǐng)看是誰得勝吧!”國王復(fù)道:“我總認(rèn)為這樣做時(shí),疑慮你們要丟臉?！庇谑瞧可惩鯇⒋饲闆r向佛稟告后,佛說:“我知道約期了?！碑?dāng)即允如所請(qǐng)。瓶沙王也就準(zhǔn)備好了示現(xiàn)神變處所。到了第七天,佛世尊同僧伽大眾都前往毗舍離城去了。六外道師借此宣傳說:“喬答摩不敢和我們較量神通,國王不信?，F(xiàn)在臨到比賽的日期,他逃走了?！彼麄兩饦O驕傲,而隨后趕來。瓶沙王也追蹤佛世尊之后,而來到了毗舍離城。毗舍離城的人眾當(dāng)即迎接佛世尊。六外道師約在離遮毗地帶和喬答摩較量神通七天。將此情況轉(zhuǎn)稟佛世尊時(shí),佛說:“我已知道時(shí)期。”但明天將是比賽期,今天佛世尊就已經(jīng)前往嬌賞彌城,鄔旃延那王那里去了。在那里復(fù)來請(qǐng)求比賽時(shí),佛世尊又前往瓦羅葛城,須枳達(dá)那王那里去了。在那里又來請(qǐng)比賽,佛又前往贊巴城,伊遮瓦彌王那里去了。在那里復(fù)來請(qǐng)比賽,佛又前往婆羅尼斯城,梵授王那里去了。在那里又來請(qǐng)比賽,佛又前往迦毗羅衛(wèi)城,釋迦族王那里去了。
以此六外道師更生驕傲,而在瓶沙王前再三催:請(qǐng)王促使喬答摩同我們比賽。瓶沙王怒道:“如果你們?cè)偬岽耸氯?我將驅(qū)逐你們?！蓖獾缼焸兿氲?瓶沙王袒護(hù)喬答摩,波斯匿王是素以正直著稱的,我們到他那里去吧!這樣復(fù)追蹤佛世尊之后而來。佛世尊也就仍返舍衛(wèi)城,安住于祇園中。那時(shí),瓶沙王率領(lǐng)五百車乘,及侍眾十四萬人;離遮毗王率領(lǐng)五百車乘,及侍眾七萬人;鄔旃延那王率領(lǐng)侍眾八萬人;須枳達(dá)那王率領(lǐng)侍眾五萬人;伊遮瓦彌王率領(lǐng)侍眾六萬人;梵授王率領(lǐng)侍眾八萬人;釋迦族王率領(lǐng)侍眾九萬人,都隨后而來,將舍衛(wèi)城住得水洩不通。于是六外道師對(duì)波斯匿王說道:“沙門喬答摩和我們約定比賽神通時(shí)期,到期他逃避了?，F(xiàn)在他又在國王你的王城中,聚集很多侍眾。大王!你是如大地那般沒有憎愛之分的。只有你可作裁判者。如果喬答摩勝的話,我們就歸于他的權(quán)下,如果我們勝了,請(qǐng)你將他斷歸我們的權(quán)下吧!”波斯匿王說道:“為什么你們這般卑劣,什么也不懂!要和大法王較量,你們將要失敗的?！贝鸬?“國王你也是受了喬答摩的欺惑,比賽時(shí)將使你清楚地知道?！蓖跽f:“既是這樣,我向佛世尊請(qǐng)求吧!”于是波斯匿王在佛世尊前,啟請(qǐng)了三遍。以此佛世尊得知舍衛(wèi)城這一地方,為往昔諸佛曾經(jīng)在此示現(xiàn)大神變,也聚集廣大會(huì)眾七天之久。對(duì)波斯匿王吩咐道:“大王,七日為期。你去在毗舍離一帶,修建聚會(huì)的堂屋吧!”于是波斯匿王將這一情況告知了六外道師。外道師們商議說:“喬答摩只有逃走,或去尋找?guī)褪诌@兩條路,是決定無疑的。由于他去尋找?guī)褪?我們也應(yīng)當(dāng)去尋求幫手?！庇谑撬麄?nèi)サ搅κ砍峭獾老扇藰O賢座前請(qǐng)求道:“請(qǐng)你作我們的幫手,同喬答摩比賽神通吧!”極賢說:“我晝間在緩流湖畔居住,化緣得來的食物,不熟而吃的時(shí)候,舍利弗的徒弟更遮迦里(義為桑子)來拾垃圾堆中物時(shí),我洗冷食筐給他。洗筐水濺我頭上,頓成孔傷。以此來說,我們的力量,還不能和他的徒孫相平衡,怎能和廣大神通的師齊相較量呢?你們約我去,實(shí)非所宜?！庇谑橇獾缼熤缓脪仐壛藰O賢,而去到居住大雪山中的五百位仙人那里,復(fù)如前請(qǐng)求。這些仙人允如所請(qǐng),并說可以來時(shí),請(qǐng)指示一下征相。
那時(shí),波斯匿王的大臣們鬧分裂,王處分其異母弟大黑以斷肢刖刑,拋肢于街市中,大黑的親友們請(qǐng)求六外道師念動(dòng)真言來恢復(fù)原肢。外道師們沒有這樣好的才識(shí),都默然不語,恰好阿難來到那里,他們?nèi)缜罢?qǐng)求阿難。阿難將此情稟告佛世尊,佛說:“你這樣念真言吧!”阿難如佛所教念道:“三寶為最勝真實(shí),愿以此力令其肢節(jié)如前恢復(fù)!”虔誠祝愿已,大黑的肢節(jié)立即如前恢復(fù)。以此大眾發(fā)出極大的驚奇聲說:“真稀有呀!外道師們敗在阿難手下啦!”佛世尊復(fù)為大黑說法,由此大黑證得不還果;雖波斯匿王催促他還家,但他不從命;另由于他在那里的林園中作經(jīng)行,以此形成他的別名叫片段林園師,他在佛世尊前,很能承事恭敬,復(fù)成就諸種神變。
波斯匿王從舍衛(wèi)城至祇園之間,修起了神變大會(huì)堂,以千百彩緞覆飾堂屋,遍灑沉檀香水,高懸幢幡,懸掛綢彩,修飾來如諸天的歡喜園那樣的美麗。于其中陳設(shè)佛世尊所坐的諸寶莊嚴(yán)的黃金獅子座。外道師的信徒們也盡自己的富有,用綢緞覆飾出六座會(huì)堂,陳設(shè)了六座,六外道師先已前來住著。他們遣使到波斯匿王前說:“大王,我們?cè)缭?。?qǐng)你催沙門喬答摩一下吧!”國王的侍眷等眾聽到這一消息,都奔向神變大會(huì)堂而來。國王派婆羅門子無上前來恭迎佛世尊,也就在季秋九月上弦初一日,佛世尊猶如鵝王從天而降臨到神變大會(huì)堂里。波斯匿王見此情況,對(duì)外道師們說:“佛世尊已示現(xiàn)了神變?，F(xiàn)在臨到你們了,示現(xiàn)吧!”外道師們道:“大王,在這人眾廣大聚集的時(shí)候,有誰知道這是什么大神變,是沙門喬變摩的,或是我們的呢?”繼后,由片段林園師運(yùn)用神變,從香山搬來沙摩羅樹,長著白葉,有諸鳥爭鳴于樹間。將此樹安置在神變大會(huì)堂的北方。復(fù)由家主妙施運(yùn)用神變搬來天界的如意寶樹,安置在會(huì)堂的南邊。波斯匿王對(duì)六外道師說道:“佛世尊已示現(xiàn)神變,現(xiàn)在你們示現(xiàn)吧!”答道:“大王,有誰知道這是誰的神變呢?”那時(shí),有無數(shù)無量的歡喜觀大神變的有情,及空中復(fù)有千百天神大眾都來聚會(huì)的時(shí)候,佛世尊來到大殿中,從門扇縫隙放出光明,遍燒所有大神變會(huì)堂。以此六外道師說道:“大王,現(xiàn)在沙門喬答摩燒他的會(huì)堂時(shí),如果有能為的話,應(yīng)該是作焚凈后,這里會(huì)堂仍然存在?！边@種說法,國王同王妃具鬘女及住夏女,與王妃的侍從占卜師仙授,及制磚師誓者,及家主施無怙食,與贊巴女等很多具敬信人眾,心中有所明白,可是默然不語地坐著。以此六外道師及其徒眾,露出十分得意的態(tài)度。而實(shí)際由佛神通力,以火燒凈了會(huì)堂中所有一切穢氣,會(huì)堂顯得分外光潔美麗了。波斯匿王對(duì)外道師們說道:“佛世尊已示現(xiàn)神變,現(xiàn)在你們示現(xiàn)吧!”外道師們沒有勇氣地默然不語了。
于是佛世尊來到神變會(huì)堂中,首先由波斯匿王陳設(shè)諸供具,及肴饌作承事供養(yǎng)時(shí),佛世尊用牙簽?zāi)静逶诘厣?頓時(shí)長成七寶樹,寬廣五百由旬,花朵大如車輪,果實(shí)大如五斗缸,香氣撲鼻,發(fā)出說法音,光明勝日。從此起直至半月時(shí)間中,每日示現(xiàn)一種神變,由見神變而生起敬信的人眾,難以數(shù)計(jì)。佛對(duì)他們說法,使他們對(duì)于三道,各各獲得定解。初二日,由鄔旃延那王作承事供事時(shí),佛世尊遂示現(xiàn)神變,于佛身左右,現(xiàn)出兩座寶山,高巍美妙,五光燦爛。右邊山中,長有花果繁茂的各種果樹,果實(shí)具足百味,能使人眾食之,皆得如意飽滿。左邊山中,長有美妙香草,使所有畜群食之,皆得飽滿。初三日,由須枳達(dá)那王作承事供養(yǎng)時(shí),佛世尊以漱口水潑于地上,頓成寶池,寬廣二百由旬,七寶而為嚴(yán)飾,池中開滿各種蓮花,隨花色彩,放出同色毫光,普照天地,一切侍眾觀見妙池,同聲贊美。初四日,由伊遮瓦彌王作承事供養(yǎng)時(shí),寶池四方,每方現(xiàn)出八大溝渠,從溝渠流水中,發(fā)出說法聲音,流繞外圍,復(fù)歸池中。初五日,由梵授王作承事供養(yǎng)時(shí),佛世尊口中放出金色光明,照徹大千世界,光明所觸一切眾生,皆得離三苦五蓋,身心獲得大樂。初六日,由離遮毗王作承事供養(yǎng)時(shí),佛世尊運(yùn)用神變,使很多侍眾,各各通達(dá)他心及善與不善業(yè),以此皆大歡喜而贊美。初七日,由諸釋種作承事供養(yǎng)時(shí),佛令其所有侍眾,得見各各成為轉(zhuǎn)輪王,具足七寶和千子,所有諸侯大臣皆來朝貢,以此皆大歡喜。
初八日,由帝釋恭迎佛駕,佛世尊以右足壓“香潔室”內(nèi)時(shí),頓時(shí)大地震動(dòng)。以此五百仙人認(rèn)為是六外道師所發(fā)出“請(qǐng)來吧!”的征兆,齊來到那里。見得光明從佛身放出,如日般美妙?yuàn)Z目,以此生起極大敬信,皆證阿羅漢。佛世尊同五百阿羅漢齊來大神變會(huì)堂中,所有千百侍眾,都安住于帝釋所陳設(shè)的獅子座上。那時(shí),大目犍連尊者發(fā)言道:“我運(yùn)用神變,將使諸外道都?xì)w失敗?！狈鹫f道:“此諸外道是向我比神變的,我將現(xiàn)諸神通?！闭f后,繼對(duì)波斯匿王說道:“是誰請(qǐng)求如來同諸外道示現(xiàn)神變的?”波斯匿王從座而起合掌恭敬說道:“請(qǐng)求佛世尊無論如何示現(xiàn)神通中的神變。”這樣請(qǐng)后,佛世尊從座上忽然不見,分身四方示現(xiàn)行、住、坐、臥四種威儀。身下出火,身上出水,東沒西涌,西沒東涌,北沒南涌,南沒北涌等神變,并說道:“這些是聲聞共通的神變。”說后,仍還坐于獅子座上,左右有梵天及帝釋作承事和供養(yǎng)。佛復(fù)問道:“大王,是誰在如來前,請(qǐng)求示現(xiàn)神變的?”波斯匿王答道:“是我請(qǐng)求的?！庇谑欠鹗雷鹨允职吹?頓時(shí)諸龍王從地涌出,供獻(xiàn)千葉金蓮,大如車輪,具金剛?cè)铩７鹗雷鹱谶@樣蓮花中,忽然出現(xiàn)如這樣蓮花千百萬朵,一一花間,復(fù)有很多化佛坐于其中,遍滿虛空,直至色究竟天界。一類化佛出火,一類放光,一類降雨,一類閃電,一類在授記一切所知,一類在作啟問,一類在作答覆,一類在受食,一類在行,一類在住,一類在坐,一類在臥等妙相;哪怕是孩童,由佛加持力也都能無阻礙地得見佛身。所有從各方而來的國王及其侍眾等,與人天俱胝大眾,瞪視神變,目不暫瞬,心生敬信,不斷頂禮,皆大歡喜而散供香花及諸香末。諸化佛也都宣說所著各種偈語。佛世尊說道:“諸比丘,隱沒大神變相,住于無相吧!”說后,立刻一切不見。于是波斯匿王對(duì)六外道師說道:“佛世尊已示現(xiàn)神變,輪到你們,快示現(xiàn)吧!”那時(shí),富蘭那迦葉波默然無語,未迦黎拘賒黎(義為黑神子)畏縮做一團(tuán),其余刪阇夜毗羅胝(義為具勝真),及阿耆多翅舍欽婆羅(義為具勝),迦羅鳩馱迦旃延(義為迦旃延子),尼犍陀普提子(義為裸體親子)等,及富蘭那也都畏縮成團(tuán)了。波斯匿王三次催促他們,但是他們都默然不語,羞懾俯首全無勇氣,膽戰(zhàn)心驚地坐著。于是佛世尊以手按獅子座,從那里發(fā)出巨大的如牛鳴聲,頓時(shí)出現(xiàn)五大羅剎,將六外道師的座位搗塌。金剛手舉起端出火焰的金剛杵,向六外道師的頭上揮來,狂風(fēng)暴雨齊下。以此六外道師驚懼而逃。未迦黎拘賒黎竄入了山隙中,刪阇夜毗羅胝竄入了草叢中,阿耆多翅舍欽波羅竄入密林而失蹤,迦羅鳩馱迦旃延逃入會(huì)堂中,尼犍陀普提子逃入神殿中去了。富蘭那迦葉波投湖自殺,生入大地獄中。繼選出了一位與富蘭那同名的門徒,補(bǔ)處外道師位后,這樣的六外道師復(fù)逃往婆羅門城中去了。這些外道師的徒眾約九萬人,都對(duì)佛生信而出家,后來都證阿羅漢果。于是佛世尊從八萬毛孔中,放出光明,一一光中蓮花座上,都有化佛安住而說法。
初九日,由梵天王作承事供養(yǎng)時(shí),佛世尊示現(xiàn)高達(dá)梵天的佛身,大放光明,普照天地,而說正法。初十日,由四大天王作承事供養(yǎng)時(shí),佛世尊示現(xiàn)高達(dá)有頂天界的佛身,放大光明。十一日,由家主施無怙食作承事供養(yǎng)時(shí),佛世尊示現(xiàn)坐在獅子座上,佛身忽然不見,只見光明普照,光中說法。十二日,由家主枳達(dá)作承事供養(yǎng)時(shí),佛世尊示現(xiàn)入慈心三摩地,放出金光,光所觸眾生,都安住于慈心中。十三日,由須枳達(dá)那王作承事供養(yǎng)時(shí),佛世尊示現(xiàn)坐在獅座上的佛身,從臍間放兩股毫光,高達(dá)七尋空際,兩股光端,出兩蓮花上,復(fù)出現(xiàn)兩化佛,由兩化佛臍間,復(fù)各出兩兩毫光,如前輾轉(zhuǎn)不斷出現(xiàn)佛世尊毫光,遍滿大千世界。十四日,由鄔旃延那王作承事供養(yǎng)時(shí),佛世尊示現(xiàn)王所散供香花,變成高達(dá)梵天寶車,金光燦爛,諸寶嚴(yán)飾,一千二百五十乘,每一車上,都有化佛,放出光明,普照三千世界。十五日,由瓶沙王作承事供養(yǎng)時(shí),佛世尊示現(xiàn)所有食具都盛滿百味美食,供給來觀神變一切大眾,皆得飽滿。佛世尊復(fù)以手按地,所有侍眾頓時(shí)能見十八地獄中有情,受各種獄火燃燒痛苦,諸受苦有情口中號(hào)叫“我等受如此如此痛苦”。所有侍眾見境聞聲,懼而生悲。地獄有情亦能見佛,從佛五指端放出如煉金毫光,光一照觸地獄有情身,諸苦頓息,聞佛說法,立即往生善趣。就這樣佛世尊在舍衛(wèi)城示現(xiàn)大神變時(shí),人及諸天具信大眾,也就在當(dāng)?shù)匦藿耸粳F(xiàn)神變塔,其形四方,有四級(jí)層,每方都突出于外。
繼后,佛世尊漸次在人間及天上各處所,轉(zhuǎn)無量無邊*輪。繼在靈鷲山說法,從十方廣大剎土中,無量無數(shù)的菩薩、聲聞,與天龍八部等無量應(yīng)化諸眾,都前來集會(huì)。佛世尊為無量大眾說《般若經(jīng)》,稱作“中轉(zhuǎn)無相*輪”。佛繼在其他各地說《三摩地王經(jīng)》,及《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》等屬于中轉(zhuǎn)*輪所包括的無量經(jīng)教。佛繼在毗舍離城等處,說《解深密經(jīng)》等,屬于末轉(zhuǎn)*輪的無量諸經(jīng)教。
至于佛世尊轉(zhuǎn)密咒*輪的情況,則是佛在靈鷲山說《般若經(jīng)》時(shí),同時(shí)在“吉祥米積塔”(一說即印度迦什迦城古名)說《時(shí)輪》等無上密無量教法。如像這樣佛在須彌山頂,及三十三天、兜率天、凈居天等很多天居中,及龍宮、藥叉等處,與及鄔仗那等贍部洲中很多殊勝地方中,說“四部密續(xù)”無量教法。有一些愚人有這樣思想,他們認(rèn)為釋迦能仁王佛只是說顯教的諸法,沒有說過密續(xù)諸法。這種說法,是不合情理隨便亂說的。當(dāng)知佛世尊在三十三天安居修夏時(shí),在天神之聚會(huì)處——善法宮,從頂髻中宣示《圣佛母白傘蓋無能勝尊勝陀羅尼》,從那時(shí)起,這一“事續(xù)部”如來種姓《佛母白傘蓋灌頂及教授》等,直到現(xiàn)在,法流仍然存在。又佛世尊前往普陀羅迦時(shí),說《大悲獅子吼陀羅尼》,還說了《大悲不空絹索陀羅尼》,及《大悲千手千眼陀羅尼》等事續(xù)部的很多密法。這一事續(xù)部蓮花種性的灌頂及教授,至今仍然法流未斷完全存在。又佛世尊為了凈治未生怨王的罪過,而說事續(xù)部金剛種姓《能壞金剛續(xù)經(jīng)》,這一教授法流未斷,至今仍然存在。此外還宣說如普遍傳稱的《誓句三立本尊》等事續(xù)部無量密法,及“行續(xù)部”《現(xiàn)凈光明如來》,與《金剛手灌頂續(xù)經(jīng)》等。及佛世尊現(xiàn)證菩提時(shí),在色究竟天說“瑜伽續(xù)部”金剛界曼陀羅,及本法攝略等法。與佛世尊在三十三天修夏時(shí),帝釋見得天子無垢摩尼死后生地獄中,在佛世尊前,啟問從惡趣中解脫方便,因此,佛世尊說《凈治惡趣密續(xù)經(jīng)》,將這一教授授與帝釋,由帝釋編為《凈治惡趣儀軌》,以此天子頓時(shí)解脫地獄苦,而往生上界天。他憶念佛恩,心生大信,禮拜供養(yǎng),而贊頌說:“大哉諸佛陀,咒力真稀有,雖墮無間獄,得速生天界?！边@一贊頌,是為眾所稱道的。
至于佛世尊說“無上瑜伽續(xù)部”的情況:是佛世尊在印度吉祥米積塔,由香拔拉國王月賢啟請(qǐng)佛世尊為國王及其俱胝侍眾,說《時(shí)輪金剛密續(xù)》,并說《能怖金剛根本續(xù)》等大部分無上瑜伽續(xù)經(jīng),而傳付與秘密主金剛手。又一切無上瑜伽續(xù)中,為一切大成就師所共同稱許為登峰造極的,則是《吉祥密集續(xù)》。這一《吉祥密集續(xù)》由佛世尊宣說的概況:《密集續(xù)序分》是由佛世尊安住金剛妃蓮胎形法基內(nèi),無量宮殿中,為遍滿虛空法界的侍眾,說《密集根本續(xù)》。這一根本續(xù)共有十七品,當(dāng)時(shí)由至尊彌勒及金剛手在佛世尊前,啟白贊道:“在不可說不可說無數(shù)劫前,從燃燈佛示寂起,直到迦葉佛之間,諸佛都未說無上密續(xù)。而今佛世尊說此無上密續(xù),極為稀有?！弊髁诉@樣的廣大贊詞。與及佛世尊在鄔仗那,為攝受伊遮菩提王而說密集續(xù)經(jīng),并付與金剛手。伊遮菩提王依這一密法修行,獲得此生即身證得雙運(yùn)位,這是為一切大成就師共同稱道的。關(guān)于此節(jié),有這樣的思想說法:認(rèn)為無上密續(xù)大半是由金剛持所說而來的,佛世尊釋迦牟尼沒有說過,以此想是非佛所說。這種說法,是不加考察的一種話。當(dāng)知佛世尊示現(xiàn)以報(bào)身裝式作曼陀羅主尊,所說的諸密續(xù),怎能說是非佛所說呢?佛世尊改變服裝而說法,這樣在《律經(jīng)》中,也是有的。
當(dāng)邊疆國王迦毗羅特派使臣前往六大城中所有國土,特別是波斯匿王前致書通知說:“限你們七天中,前來見我。如果不來,我將派大軍毀滅你們國土!”時(shí),已特派使臣已經(jīng)去到五大城中致書傳話。以此五城諸王心生恐怖,而齊來舍衛(wèi)城波斯匿王前,通知這一消息,共同商議對(duì)策。于是大家來到佛世尊前,稟告這一事件時(shí),佛世尊吩咐諸王說:“叫使臣前來見我吧!”以此波斯匿王等對(duì)來使說:“由于這里有一比我們尊勝的幻化大王,你去見他吧!”使臣前往祇園時(shí),佛世尊身著轉(zhuǎn)輪圣王服裝,坐于寶座上。使臣將書呈在座前,幻化大王當(dāng)即將書信踏在足底下面對(duì)來使說道:“我是權(quán)領(lǐng)四大部洲的大王,你那蠢王為什么不聽命令?你回去傳我的這一命令,叫他照辦。七天之內(nèi)叫他前來見我,如果不來,依法嚴(yán)懲!”這樣下令打發(fā)來使走后,迦毗羅王隨即來到了舍衛(wèi)城,所有印度東部諸國王都去迎接他,他來到了祇園。那時(shí),祇園幻變成如天宮那樣美妙莊嚴(yán),佛世尊身著轉(zhuǎn)輪圣王裝,安住其中;大目犍連也幻變?yōu)檗D(zhuǎn)輪王的大臣。迦毗羅王一見幻化大王,心中暗想,這王的容貌,是比我超勝,但不知力量如何?帝釋扮著車夫的裝束,運(yùn)來一張帝釋弓,交與大臣。大臣奉王命交給新城王,新城王也取之不動(dòng)。于是幻化大王接過弓來,用小指將弓拉開后,命迦毗羅王一拉此弓,迦毗羅王也不能開動(dòng)此弓。復(fù)由幻化大王佛世尊望空拉開弓弦,地即震動(dòng)。射出一箭穿過七重鐵鼓,而變?yōu)槲寮?從五箭端放出無量光明,一一光端出現(xiàn)一一轉(zhuǎn)輪王。這些毫光作利益眾生事業(yè),發(fā)出贊頌及說法聲音。于是迦毗羅王恃力的驕慢,頓時(shí)息滅,感嘆自己不應(yīng)有這樣思想。佛世尊對(duì)他宣說了適合他根機(jī)的教法,以此他獲得見諦。于是佛世尊仍復(fù)本來身相,迦毗羅王及其臣僚一萬八千人一同出家,后來證得阿羅漢,都稱他叫“長者大迦毗羅”。關(guān)于此節(jié),凡是智者,誰也不能說轉(zhuǎn)輪王調(diào)伏了迦毗羅王不是佛世尊所調(diào)伏的。
就以薄伽梵釋迦牟尼所說的無上續(xù)來說,也是很多的。例如《時(shí)輪金剛續(xù)》,是佛世尊釋迦牟尼所說的,這是普遍著稱的?！稌r(shí)輪續(xù)》等很多無上密續(xù)的根本,久已著稱的是《文殊名稱經(jīng)》。如《文殊名稱經(jīng)》中說:“復(fù)次釋迦出有壞,一切密咒大種姓,明咒密咒持種姓,于其三種令觀察。世間及出世間性,顯作世間大種姓,殊勝廣大手印種,大種大髻應(yīng)觀察。言詞之主演偈頌,密咒王者具六種,將令顯出于無二,無生法者自宣說?！迸c及結(jié)尾經(jīng)句——薄伽梵釋迦牟尼所說《圣文殊真實(shí)名稱經(jīng)》圓滿已畢。又《勝樂金剛續(xù)》也是薄伽梵釋迦牟尼所說的。如《勝樂金剛釋續(xù)空行?！分姓f:“于諍劫時(shí),釋迦獅子所說?！边@就說得更明顯了。
以此意樂修行《菩提道次》的人們,應(yīng)當(dāng)不信依諸愚人所說的胡言亂語。而對(duì)于從依止善知識(shí)起,直至最后成就密道之究竟雙運(yùn)果位之間,所有一切法,皆是具大悲導(dǎo)師釋迦王佛親自宣說的,從心深處生起定解。并知再?zèng)]有較佛語殊勝的教授,而深信佛語也即是最勝的教授。這樣具大悲導(dǎo)師釋迦王佛所說的三藏及四部密續(xù)無邊教法時(shí),如佛說:“如是我以天龍八部語、人間語及諸眾生音語,所有一切語言而說法?！狈鹨砸灰粽f法,令隨類得解,隨順天龍八部等一一眾生的語言,得解佛所說法,并能生出適合一一眾生根機(jī)和思想的無邊教法。從佛身一一毛孔,也常演無邊法門,以此佛所說一切法,唯佛能說外,誰也不能演說?？偫ㄟm應(yīng)對(duì)治應(yīng)化眾生煩惱的法門,佛所說出的,共有八萬四千法蘊(yùn)?！?/p>
就這樣具大悲的導(dǎo)師世尊廣轉(zhuǎn)大小乘無邊*輪,成熟解脫了無量無數(shù)的人天大眾后,臨到佛親自應(yīng)度外道師極賢及乾闥婆主極喜的時(shí)機(jī),佛前往拘尸那城,為調(diào)伏極喜起見,幻變成乾闥婆手捧吠琉璃鏤制的無弦琴,來到極喜的門前,要和極喜較量音樂,極喜彈琴,彈到諸弦盡斷,只余一弦,音響仍不減色。佛世尊所彈一弦也斷,從空間仍傳出如前一般的音響來,以此極喜我慢頓息,心生稀, 有!佛世尊才現(xiàn)出真容。極喜心生敬信,頂禮佛前,端坐聽佛開示。佛為說法,他獲得見諦。在“緩流湖”畔有一位壽高一百二十歲叫極賢的外道師,被眾人傳稱是一位阿羅漢,他曾聽說“此湖畔優(yōu)波羅苑中的花枯萎時(shí),一代大師將示現(xiàn)涅槃?！彼牖蛟S這位大師能解除自己心中許久以來的疑惑。于是來到阿難跟前,請(qǐng)求見佛,未蒙允許。佛世尊知此情況,吩咐阿難說:“這是我和外道師最后的談話,可以讓他來見我?！狈鹗雷饘?duì)極賢談了很多喜悅的話后,開示道:“極賢,我年滿二十九歲出家以來,五十一年中,無論任何善法,我已做完。極賢,任何調(diào)伏法,如無八圣道分則無聲聞四果。有八圣道分則有四果。除此外無聲聞。”說后,由此極賢獲得見諦。復(fù)到佛前受具足戒,以此證得阿羅漢果。他不愿親見佛世尊涅槃而難受,也就自己加持五處,而先示現(xiàn)圓寂。
于是佛世尊對(duì)侍眾弟子等說道:“四眾弟子當(dāng)讀能成利樂的十二分經(jīng)教,應(yīng)以別解脫戒為師;老者對(duì)諸少者,應(yīng)以資具作攝受,諸少者不當(dāng)呼長老名;對(duì)具信者,當(dāng)為說佛誕生、成佛、說法、示現(xiàn)涅槃等四方面的事跡。諸比丘,對(duì)于三寶及四諦法,如有懷疑,速即問吧!”說后,佛世尊除去上衣復(fù)說道:“諸比丘,親見如來是難得的,速看如來身相吧!諸比丘暫時(shí)靜默吧!如是一切有為,皆歸壞滅。這是如來最后言教。”這樣說后,為了暗示將來北方雪域中,佛的圓滿教法將廣大興起,于娑羅雙樹間,佛世尊頭向北方而臥。時(shí)在庚辰年四月十五日,佛世尊壽屆八十一歲。就勝義來說,直至虛空未盡時(shí),佛的色身示現(xiàn)及其事業(yè),是無窮不斷的,但為鞭策執(zhí)常眾生,速入于法;與及教誡眾生,如來出現(xiàn)于世間,是極為稀有而難遇起見,由往昔的發(fā)心與宏愿而示現(xiàn)涅槃。佛世尊雖已示現(xiàn)涅槃,但是由往昔發(fā)心及其宏愿之力,加持圣教能住世五千年,并加持增長很多舍利,得建舍利靈塔,遍于贍部洲中一切方隅。
至于佛誕生、成佛、示涅槃等的年月時(shí)間,這在昔日的智者有很多不同的承許情況。有一些智者承許佛世尊是在甲子年入胎、乙丑年誕生、己亥年成佛、甲申年示涅槃的。又有一些智者承許佛世尊是在丁卯年入胎、戊辰年誕生、壬寅年成佛、丁亥年示涅槃的。又有一些智者從《時(shí)輪算法》中,依“清凈回上算法”來算時(shí),對(duì)過去那些承許佛世尊是在四月十五日晚間成佛的問題,說是不可能推算到火行氐宿月的上面,由此佛誕生的年屬等也是不合的。于是推翻過去的說法,而另行說出佛世尊誕生等的年月時(shí)間,以及佛示涅槃的時(shí)間,大半的人都承許為接近氐宿四月。而很多善巧人士多半承許佛示涅槃時(shí)間,是在秋季九月上弦初八日。(據(jù)日本文獻(xiàn),望月所著《佛教年表》,則釋迦佛世尊誕生時(shí)期是公元前五百六十五年歲次丙申,周靈王七年,圓寂年是公元前四百八十六年歲次乙卯,周敬王三十四年。如依以上各種說法,比年表則要早幾十年了。)雖是顯見有很多不同的承許情況,然而關(guān)于這里所說的那些情況,當(dāng)如善巧成就大師善財(cái)海所說的那樣——不管是如何的說法,對(duì)于《菩提道次第》修心的人們,不必對(duì)于佛世尊誕生等年月時(shí)間,由于有很多智者不同的承許情況下而內(nèi)心不安。佛世尊誕生及成佛等年月時(shí)間,不管是如何說都可以的。當(dāng)知具大悲的佛世尊為利我們濁世無怙眾生,從兜率降于此世間,而示現(xiàn)入胎、誕生、居宮游戲、完婚、苦行,以及在菩提樹下降魔,成佛等諸事業(yè)。這些善妙事業(yè),從一一事業(yè)中,都作出了成熟解脫無量無邊的應(yīng)化眾生,都受到人天大眾以無量供具來作供養(yǎng),以及如此這般不可思議的種種化現(xiàn)等。想到這些當(dāng)心生敬信。
特別是如頌所說:“諸事業(yè)中說法業(yè),最為殊勝以此故,一切智者從說法,恩中憶念佛世尊?！彼蟹疝D(zhuǎn)*輪的事業(yè),一切都純?yōu)檎{(diào)伏應(yīng)化眾生而作。此中從最初對(duì)于五比丘教導(dǎo)披上僧衣等毗奈耶學(xué)處,及四諦法門起,直至最后度化外道師極賢成就阿羅漢,以及對(duì)侍眾開示無常之間,所有佛所說的一切法,全都是為應(yīng)化眾生,解脫和證得一切智的方便而說的。因此,以菩提道次第為修要的人們,應(yīng)當(dāng)知道所有佛所說的顯密一切法,全都是為一補(bǔ)特伽羅成佛的方便而說的。尚因想到具大悲的佛世尊為了從輪回及惡趣苦中解救我們,安置我們于佛位起見,而說所有這些一切法門。應(yīng)由憶念佛的功德,及大恩、大悲之門,勵(lì)力生起敬信,而作供養(yǎng)與虔誠祈禱。佛世尊最初對(duì)五比丘說苦諦之相,是從無常開始宣說的;最后示涅槃時(shí),說“一切有為,皆歸環(huán)滅”,這樣始終開示無常的這一關(guān)鍵,具智的人們?nèi)绻芎芎玫厮伎?才能知道這是鞭策對(duì)于意樂以菩提道次第為修要的人們,急起勤修的一種最要關(guān)鍵。最初鞭策修學(xué)正法時(shí),由思惟此生不久住,速即壞滅自然規(guī)律,以此鞭策此心應(yīng)速入于法。在中士道的階段,也由思惟無常之理,而念任何世間榮華受用,都沒有可靠之理。以此鞭策此心,當(dāng)速入道而修行。在上士道的階段,也是由思惟無常之理,而念從輪回?zé)o始以來生生次第相續(xù)的規(guī)律,由知道一切眾生是自己的母親等“七因果”之門,修菩提心學(xué)佛子行。以及在修“中觀見”的時(shí)候,也是如頌所說:“故從無常而知苦,從苦而達(dá)無我性?！边@是說開始由修“無常”以破除這一“執(zhí)?！钡男?。由此凈治身心后,結(jié)果使此心入修離一切戲論邊的中觀見。其次由共通道修習(xí),使身心純熟已,入于“密道”修學(xué)時(shí),也是由念無常鞭策此心,當(dāng)速入道修學(xué)的。因此,應(yīng)當(dāng)知道依如此這般取佛世尊的清凈行傳,以作我們學(xué)人自己修道之用。
具大悲導(dǎo)師釋迦牟尼王佛的清凈行傳,是不可思議,難以言說的。如頌所說:“欲說佛身語意德,菩薩聲緣細(xì)尋思,亦非心境所能知,梵釋天等何待言。猶如鵬王翔空際,何時(shí)力衰返翔時(shí),難言空盡而回翔,欲說佛德亦如是?！狈鹬芮鍍粜袀?除佛與佛能知外,其余諸大菩薩,及證得八解脫自在的諸阿羅漢,以及具足神通的梵天帝釋等諸大天神,任其細(xì)察,亦不能知,如我淺慧之人(著者口吻)怎能得知其少分。就以一般應(yīng)化眾生所能知的佛事業(yè)行傳來說,如我者亦不能道其少分。以上所說的那些佛德行傳,是以佛語——圣言量來作佐證的,乃根據(jù)《大游戲經(jīng)》(亦名普曜經(jīng))、《大悲妙法白蓮華經(jīng)》,以及其他很多佛經(jīng)中所說佛十二種事業(yè)情況,而開始編寫,說出其中少分。思惟佛之功德,是積資凈障的無上方便,是與大乘道的根本正合的。對(duì)于生起菩提心來說,必須有由思惟佛之功德,而希求證得佛德的這一發(fā)心,如果沒有對(duì)于佛之功德敬仰欲得的意樂,合量的菩提心是不生的。這是至尊怙主彌勒所說的。以此由于見到大乘道的根本——為生起菩提心,而不可沒有由思惟佛之功德,生起敬仰欲求證佛德的這一意樂,也就想到意樂《菩提道次第》為修要的人們,須觀佛之功德,是極為重要!所以略說少分。
如是佛世尊示現(xiàn)涅槃后的那一夏季,由未生怨王(即阿阇世王)作施主,在王舍城的大樂母窟中,大迦葉等五百阿羅漢都在那里安居修夏。那時(shí),他們啟請(qǐng)阿難結(jié)集經(jīng)藏時(shí),五百阿羅漢的袈裟,都重疊起來鋪敷座上,圣阿難尊者登座后,面向舍衛(wèi)城祇園,雙手合十,流下悲淚,而說道:“如是我聞,一時(shí)……”等句時(shí),有無數(shù)天神從天而降,前來頂禮聞法,阿難結(jié)集了經(jīng)藏,此中從最初佛轉(zhuǎn)四諦*輪起直到最后佛對(duì)極賢說法,以及對(duì)侍眾弟子最后開示無常法義以上所有佛說經(jīng)藏,一分也不遺漏地完全從心里涌出,就這樣由圣阿難尊者結(jié)集經(jīng)藏后,下座而安住。于是復(fù)由優(yōu)婆離尊者登座,結(jié)集了律藏后,復(fù)由大迦葉登座,集結(jié)了論藏(或稱阿毗達(dá)摩藏,義即對(duì)法藏)(如欲知道釋迦世尊所說顯密教法,全部細(xì)目,可參閱一九六二年拙譯布頓所著《佛教史大寶藏》中三藏目錄。)后,大迦葉想到他自己已做完教法事業(yè),現(xiàn)在當(dāng)入涅槃,于是將教法付托給圣阿難尊者,說道:“由你付給麻衣尊者吧!”他吩咐后,也就去禮拜佛塔,前往南方“雞足山”三峰相聚的中間,于草敷座上結(jié)跏趺坐,以佛賜他的袈裟覆體,直至何時(shí)彌勒出現(xiàn)于世之間,由加持肉身可得不壞,而入涅槃。于是由圣阿難尊者來隨攝教導(dǎo)四眾弟子,他護(hù)持教法約有四十年之久,后來將教法付托與麻衣尊者時(shí),授記道:“你將來將教法付與近隱尊者吧!”繼后他也就入涅槃了。繼由圣麻衣尊者作了廣大的弘教事業(yè),后來將教法付托給近隱尊者。圣近隱尊者如第二佛陀,他作出了不可思議的圣教事業(yè),門下弟子證得阿羅漢果的,難以數(shù)計(jì)。出一阿羅漢時(shí),拋一五寸長的“齒木”(即洗刷牙的木枝)于洞中,這樣拋置的齒木將一深約五十尋的石窟裝滿了。后來由近穩(wěn)尊者將教法付托與底底迦尊者,復(fù)由圣底底迦尊者將教法付托與圣黑尊者。后來復(fù)由圣黑尊者,將教法付托與大善見尊者。以上通稱為“圣教七傳”。
至于圣教能住世若干時(shí)間呢?導(dǎo)師釋迦牟尼王佛的悲愿,勝超其他諸佛,以此佛入涅槃后,由加持力圣教還能住世五千年之久。并且佛世尊吩咐大尊者羅睺羅等十六位尊者道:“你們直至教法住世相滅時(shí),勿入涅槃,護(hù)持教法吧!”并囑咐多聞天王等護(hù)世四天王,善為守護(hù)圣教及住持圣教的諸師。如是佛的教法住世五千年中,每一千年復(fù)分為二,計(jì)有十份五百年,每五百年為一品(即一階段),共有十品。此中第一起五百年,及第二、第三等,如其次第,將出很多阿羅漢,及阿那含(即不還果)、須陀洹(即預(yù)流果)。以此稱作阿羅漢品、阿那含品、須陀洹品,共稱“了解三品”。其次第四個(gè)五百年,及第五、第六等如其次第,將出很多具有勝觀,及三摩地、戒律的人士。以此稱作勝觀品、三摩地品、戒律品、共稱為“修三品”。其次第七個(gè)五百年,及第八、第九等如其次第,將出很多對(duì)法師,及經(jīng)師、律師,以此稱作對(duì)法品、經(jīng)品、律品,共稱為“教三品”。以及第十個(gè)五百年,那時(shí)除有出家相外,不具清凈見行,以此稱作“相住品”。這即是所謂的最末五百年。因此,意樂成佛的人們,應(yīng)當(dāng)在這僅獲一次值遇佛法的時(shí)機(jī)中,努力薰修完整無倒的圣教心要——《菩提道次第》。
絳巴妥默于壬子年五月十八日晚間,久旱!突降大雷雨聲中,譯竣《具悲教主導(dǎo)師薄伽梵釋迦牟尼的歷史》,繼即雷息雨止,星斗出現(xiàn)。