國(guó)家珍貴古籍名錄???????????????????????????????????

國(guó)家珍貴古籍名錄是中國(guó)政府為建立完備的珍貴古籍檔案，確保珍貴古籍的安全，推動(dòng)古籍保護(hù)工作，提高公民的古籍保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)國(guó)際文化交流和合作。而由文化部擬定，報(bào)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)后公布的一份名錄，主要收錄范圍是1912年以前書(shū)寫(xiě)或印刷的，以中國(guó)古典裝幀形式存在，具有重要?dú)v史、思想和文化價(jià)值的珍貴古籍，以及少數(shù)民族文字古籍。截至目前，已公布五批《國(guó)家珍貴古籍名錄》，全國(guó)共有12274部古籍被列入。

藏文古籍珍本鑒賞
據(jù)統(tǒng)計(jì)，包括公共圖書(shū)館和寺廟、私人收藏藏文古籍共有337部入選《國(guó)家珍貴古籍名錄》，其數(shù)量?jī)H次于漢文古籍，成為珍貴古籍名錄一大亮點(diǎn)。囊括了在不同歷史時(shí)期的寫(xiě)本、印本，以及不同裝幀形式的藏文古籍，同時(shí)反映了藏族歷史文化、造紙印刷技藝等豐富多彩的內(nèi)容。

（古籍書(shū)影均來(lái)自中國(guó)民族圖書(shū)館，未經(jīng)許可不得轉(zhuǎn)載、翻印）

12163 西藏政教史·賢者喜宴? 巴沃·祖拉陳瓦著

明末山南洛札宗拉垅寺刻本
1函（537葉），梵夾裝，版框：（寬×高）46.1×6.5cm，開(kāi)本：52.5×9.5。??
《佛教史·賢者喜宴》，巴沃·祖拉陳瓦著。成書(shū)于1564年。由于本書(shū)初刻本出自山南洛札宗拉垅寺，故又稱(chēng)《洛扎教法史》。全書(shū)分別圍繞西藏的政治、宗教、法律、歷史、文化、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、建筑、繪畫(huà)等主題，對(duì)明代以前的藏族社會(huì)進(jìn)行了詳盡的記述。時(shí)間上上至遠(yuǎn)古傳說(shuō)，下至元明兩代。該書(shū)立足藏區(qū)，廣及中原內(nèi)地、突厥、蘇毗、吐谷渾、于闐、南詔、西夏、蒙古、勃律等地，對(duì)印度、尼泊爾、克什米爾、大食等亦有涉獵。
該書(shū)以內(nèi)容翔實(shí)、旁征博引、較為忠實(shí)于史實(shí)而著稱(chēng)。在敘述重大歷史事件時(shí)突破了傳統(tǒng)著作中的某些缺陷，引用了吐蕃以來(lái)大量的碑銘、詔令、書(shū)函、律令等原始文獻(xiàn)，大多數(shù)材料與敦煌本藏文寫(xiě)卷和漢文史料都能互為印證，是研究西藏地方歷史文化不可或缺的重要史籍。
本刻本在著者逝世不久，由山南洛札宗拉垅寺刊刻的初刻本。正文四周單邊，頁(yè)碼在外，具有明確的明代藏文刊本的特點(diǎn)，版本研究?jī)r(jià)值極高。特申請(qǐng)國(guó)家珍貴古籍名錄。

仲敦巴本生傳·弟子問(wèn)道語(yǔ)錄

12165仲敦巴本生傳·弟子問(wèn)道語(yǔ)錄
鄂·勒巴協(xié)若輯錄，明嘉靖至萬(wàn)歷年間日喀則地區(qū)刻本，1函（214葉），梵夾裝，版框：（寬×高）44.6×6.7cm，開(kāi)本：49.5×8.5cm。
本書(shū)根據(jù)仲敦巴口述，由鄂·勒巴協(xié)若輯錄，約成書(shū)于公元十一世紀(jì)。仲敦巴是噶當(dāng)派鼻祖阿底峽弟子，本書(shū)是師徒二人秘密傳授的教法噶當(dāng)書(shū)的一部分，內(nèi)容為噶當(dāng)派創(chuàng)立者仲敦巴的傳紀(jì)，以及阿底峽圓寂后仲敦巴創(chuàng)立噶當(dāng)派的情況匯編。
本書(shū)由日喀則芒域貢唐頭人資助刊刻。首兩頁(yè)依次刻有那措譯師、阿底峽、克頓尊珠雍中、堅(jiān)阿哇、仲敦巴、博道哇仁欽賽、噶龍熱達(dá)與項(xiàng)曲貝、喇嘛索南奧賽、郭鄂曲賽桑杰桑波、喇嘛貝丹、索南桑布等十一時(shí)期藏族高僧像。畫(huà)面布局緊湊，一版三尊或兩尊，與后期藏文書(shū)籍插圖有著明顯的區(qū)別。

噶舉派教法史

12166?? 噶舉派教法史
桑杰阿波貝桑撰，明嘉靖年間西藏日喀則地區(qū)貢唐卡普噶丹寺初刻本，1函（87葉），梵夾裝，版框：（寬×高）44.3×6.5cm，開(kāi)本：48.5×8cm。
《噶舉派教法史》，全稱(chēng)《如來(lái)教明了·噶舉派教法史》。成書(shū)于公元十六世紀(jì)初（米拉日巴逝世第410年，藏歷土龍年），由桑杰阿波貝桑著。
噶舉派屬藏傳佛教新譯密咒派，瑪爾巴譯師（1012-1197）開(kāi)創(chuàng)。后來(lái)香巴在后藏發(fā)展成為一個(gè)傳承系統(tǒng)，稱(chēng)為香巴噶舉，瑪爾巴在前藏發(fā)展，后達(dá)波拉杰開(kāi)創(chuàng)的達(dá)波噶舉。
本書(shū)共分六章，前五章主要內(nèi)容是佛教在印度的形成和西藏的發(fā)展，尤其主要高僧大德的生平事跡以及主要翻譯經(jīng)目；第六章是本書(shū)的主要內(nèi)容，也是篇幅最大。主要講述達(dá)波噶舉派傳承與主要成就人士的生平事跡，是一部達(dá)波噶舉派歷史傳承的專(zhuān)著，具有重要的歷史參考價(jià)值。
本書(shū)的刊刻得到了芒域貢唐地區(qū)頭人，日巴桑杰堅(jiān)贊（1452-1507）的弟子索南頓周的資助，并本書(shū)作者親自組織下完成。本書(shū)對(duì)明代藏文古籍的版本具有重要的研究?jī)r(jià)值。
白若譯師傳

12185?? 白若譯師傳??
準(zhǔn)班扎西迥乃輯，清代西藏達(dá)摩桑格私刻，1函（130葉），梵夾裝，版框：（寬×高）43.5×5.6cm，開(kāi)本：54×9 cm。
《白若譯師傳》是研究吐蕃歷史的重要文獻(xiàn)之一，傳說(shuō)出土掘藏，流傳有多種版本，歷史學(xué)家對(duì)本書(shū)褒貶不一，但本書(shū)對(duì)研究吐蕃時(shí)期歷史宗教提供了詳實(shí)的資料。
白若雜納，舊譯“毗盧遮那”，是吐蕃三大譯師之一，也是預(yù)試七人之一。他受戒后被派到印度求經(jīng)，精通梵文。曾在嘉絨等地積極宏傳佛法，招收教徒，建立寺院，后赤松德贊便邀請(qǐng)回桑耶寺進(jìn)行佛經(jīng)翻譯。《白若譯師》，主要講述白若雜納譯師傳奇人生，同時(shí)講述吐蕃時(shí)期宗教歷史等內(nèi)容。
本書(shū)由清代西藏文人達(dá)摩桑格依照流傳最廣的六種版本進(jìn)行校勘后刊刻，在眾《白若譯師傳》版本中?？顬榫康囊徊?，具有重要的資料價(jià)值和版本校勘價(jià)值。

漢區(qū)佛教源流

12186 漢區(qū)佛教源流
貢布加著，清北京刻本，1函（122葉），梵夾裝，版框：無(wú)，開(kāi)本：（寬×高）45.3×10.5cm。
《漢區(qū)佛教源流》，亦譯《漢區(qū)佛教源流記》，是清代蒙古學(xué)者貢布加(舊譯工查布)的一部著作。書(shū)中主要內(nèi)容為：第一部分，簡(jiǎn)要講解祖國(guó)內(nèi)地的山川湖海，人口地理，行政區(qū)劃，從而歌頌了祖國(guó)的錦銹山河。隨之概述我國(guó)自三皇五帝起直至清順治年間的漫長(zhǎng)歷史；第二部分，講述在漢區(qū)所流傳的佛教情形，簡(jiǎn)述各個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的有代表性的佛教人士；第三部分，元代至元二十二年（1285），慶吉祥等漢藏佛教高僧和學(xué)者在元大都，對(duì)藏漢佛教三藏經(jīng)籍，按類(lèi)逐一進(jìn)行核查校對(duì)，勘察注明異同、有無(wú)、多寡，然后加以編排目錄，遂形成世稱(chēng)《至元法寶勘同總錄》，《漢區(qū)佛教源流》對(duì)這些經(jīng)目藏文譯文表現(xiàn)非凡，并提出了自己的見(jiàn)解。
這是一部講述漢族地區(qū)佛教歷史的著作，反映了在清代信仰藏傳佛教的蒙藏僧人和學(xué)者對(duì)漢族地區(qū)的佛教歷史的關(guān)注和認(rèn)識(shí)。據(jù)《漢區(qū)佛教源流》后記，本書(shū)依據(jù)漢文歷史文獻(xiàn)、高僧傳記、三藏經(jīng)目進(jìn)行撰寫(xiě)，具有重要的研究和資料價(jià)值。
本刻本無(wú)邊框，漢藏頁(yè)碼在左右界線外，這種版式始于元代延續(xù)至明末清初，尤其明末清初北京藏文刊本雖使用薩欽字體，但仍有蘇通痕跡，整個(gè)版面疏朗，刻工精細(xì)。本書(shū)德格版刊本也出現(xiàn)于十八、十九世紀(jì)，相對(duì)而言本刻本具有清代早期的版式特點(diǎn)，版本研究與?？眱r(jià)值極高。