在阿底峽尊者所說(shuō)的菩提道次第上師傳承中,有廣行和深觀兩派承傳。而廣行派傳承中,又分說(shuō)出廣行承傳,與偉大行兩派傳承。此中的偉大行派傳承諸師的歷史,將在后面下文中述說(shuō)。此間述說(shuō)“深觀”派傳承諸師的歷史如下:

由正等正覺(jué)釋迦佛世尊傳至尊妙吉祥(梵語(yǔ)“文殊”的美稱),次傳圣龍樹(shù)等次第傳出的師承,說(shuō)名為深觀派傳承。這在贊頌中說(shuō):“無(wú)比導(dǎo)師釋迦等?！彼澋膶?dǎo)師釋迦牟尼的歷史,已在上文說(shuō)畢。

贊頌次句說(shuō):“佛智普集妙吉祥?！?/p>

這樣贊說(shuō)至尊妙吉祥(藏語(yǔ)蔣悲揚(yáng),梵語(yǔ)文殊,義為妙吉祥或妙音)的身語(yǔ)意功德,是不可思議贊說(shuō)不完的。只以身功德一種來(lái)說(shuō),十方一切諸佛以無(wú)礙語(yǔ)音,不斷地經(jīng)無(wú)邊劫來(lái)贊說(shuō)也贊說(shuō)不完;遍虛空界一切有情任作若干贊說(shuō),更不能贊說(shuō)其少分功德。又如宗喀巴大師所作頌中說(shuō):“無(wú)邊福資因所生,殊勝尊身妙莊嚴(yán),盡虛空界無(wú)邊剎,諸眾生中如幻現(xiàn)。此剎生已他剎中,復(fù)現(xiàn)證悟菩提身,如是妙身虛空剎,眾生成佛亦難贊?！彪m是這般難說(shuō)難贊,但是為了便利于修行菩提道次第的人們,在向至尊妙吉祥作祈禱時(shí),思念其功德而生敬信起見(jiàn),在這里略說(shuō)少分如下:

至尊妙吉祥于往昔生中發(fā)心的情況,是于過(guò)去無(wú)數(shù)百千恒河沙劫前,善生世界中雷音王佛出現(xiàn)之時(shí),至尊妙吉祥生為彼世界中的轉(zhuǎn)輪王名虛空,同其王妃、太子、親眷等以無(wú)他業(yè)染、本來(lái)清凈的心,承事供養(yǎng)雷音王佛,及其聲聞眾、菩薩眷屬等,直至八萬(wàn)四千年之久。正在想以此善根回向成為帝釋、或梵天、或聲緣等何種為侍時(shí),聽(tīng)得空中有很多天神齊聲唱言:“大王,請(qǐng)勿發(fā)如是心!請(qǐng)發(fā)無(wú)上圓滿菩提心吧!”經(jīng)這般勸請(qǐng)發(fā)心后,于是虛空王率同圍繞他的一百萬(wàn)零八十俱胝那由他數(shù)的生靈來(lái)到雷音王佛前,啟問(wèn)如來(lái)往昔成佛因緣道:“世尊先發(fā)如何心,圓滿菩提始生起,從何得證彼智慧,此義啟請(qǐng)明示我,我亦愿如佛世尊,發(fā)起如佛殊勝心?！崩滓敉醴鸫鸬?“一切諸法如其因,要在發(fā)愿之根本,由彼所發(fā)何種愿,如其所愿得成果。大王我亦于往昔,曾發(fā)圓滿菩提心,為利一切有情故,我發(fā)正愿愿成佛。如我所發(fā)如是愿,我已證得如是果,圓滿菩提我證得,以此圓滿我心愿。大王汝應(yīng)心堅(jiān)決,此心不變發(fā)菩提,若能行彼菩提行,汝亦當(dāng)成正等覺(jué)?！苯?jīng)這樣的勸請(qǐng)發(fā)心時(shí),于是轉(zhuǎn)輪王虛空祈請(qǐng)十方一切諸佛作證,于雷音王佛前,以極猛利的心力,作這樣的發(fā)心和宏愿道:

“輪回?zé)o盡中,何時(shí)有終始,

彼時(shí)為利眾,當(dāng)行無(wú)量行。

今于世尊前,我發(fā)菩提心,

眾生是親客,當(dāng)解其貧乏。

從今至以后,我若生貪心,

則欺十方中,所住諸如來(lái)。

從今至以后,直至證菩提,

嗔心及害意,嫉慳決不作。

梵行我當(dāng)行,惡念盡舍棄,

嚴(yán)持戒律儀,隨學(xué)佛世尊。

菩提我勤行,一心愿成佛,

至終一有情,未度我當(dāng)度。

無(wú)量不思議,佛剎當(dāng)凈習(xí),

十方諸剎中,皆得聞我名。

自我作記別,成佛定無(wú)疑,

我之增上心,所攝諸士夫。

身語(yǔ)諸業(yè)因,我皆為凈治,

并為凈意業(yè),不作不善行。”

薄伽梵作證!我所發(fā)愿:

“我從千萬(wàn)億俱胝那由他無(wú)數(shù)大劫以來(lái),所有一切諸佛世尊以清凈無(wú)礙眼觀察,何時(shí)不見(jiàn)我于十方無(wú)量無(wú)邊世界中,正入菩提,莊嚴(yán)菩提心,以及正行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等波羅蜜,及由我勸導(dǎo),由我宣化時(shí),彼時(shí)我絕不現(xiàn)證無(wú)上正等正覺(jué)圓滿菩提。我愿以清凈無(wú)礙佛眼觀察十方中,何時(shí)不見(jiàn)有一有情不是如你如來(lái)這樣時(shí)(言眾生都已成佛),我始現(xiàn)證無(wú)上正等正覺(jué)圓滿菩提?！?/p>

他作了這樣發(fā)心和宏愿。于是至尊文殊復(fù)令無(wú)數(shù)生靈在雷音王佛前,發(fā)心愿修行布施等六度以成熟身心,直至成佛后,轉(zhuǎn)正*輪。除一佛住世外,其余諸佛皆入涅槃。所謂一佛,是說(shuō)從此世界下方四萬(wàn)四千由旬經(jīng)過(guò)所有恒河沙數(shù)世界,有一世界名“地界”,其中有如來(lái)現(xiàn)仍住世,名“地尊”。

又至尊文殊菩薩廣說(shuō)正法,成為法幢時(shí),令我們的釋迦佛世尊等賢劫千佛,皆發(fā)菩提心。他曾作諸佛的善知識(shí),這在《入中論本釋》中有這樣的解釋說(shuō):“做師長(zhǎng)的特別事業(yè)者:是說(shuō)至尊文殊成菩薩時(shí),令如來(lái)釋迦牟尼,及其他一切諸佛如來(lái),都于最初開(kāi)始發(fā)菩提心?！庇种磷鹞氖庖宰畲笊魄煞奖?令他者發(fā)菩提心、成佛、轉(zhuǎn)*輪的佛,是難以數(shù)計(jì),只說(shuō)其名,經(jīng)劫也說(shuō)不完的。被至尊文殊引入菩提而成佛的諸佛,為表示對(duì)文殊菩薩報(bào)恩,所供獻(xiàn)的傘蓋等,可以遍滿三千大千世界。

又有一次,文殊菩薩變化的家主,在釋迦佛世尊前,以食盛滿缽中供佛時(shí),至尊文殊啟白道:“世尊受用這樣食品供養(yǎng),是曾經(jīng)做過(guò)而未得酬的了。”以此佛前其他侍眾正想文殊在何處對(duì)佛世尊做過(guò)饒益時(shí),佛缽忽然向下方飛去,越過(guò)七十二所有恒河沙數(shù)世界,佛命舍利弗、目犍連等弟子去尋缽,尋遍十二萬(wàn)世界中,不得佛缽。佛命文殊尋缽,文殊于座中,伸出其手,捧缽而供。說(shuō)到至尊文殊對(duì)釋迦世尊曾做饒益的事實(shí):是往昔無(wú)能勝幢如來(lái)出現(xiàn)于世時(shí),至尊文殊是比丘名智王。他正捧持著盛滿飲食品的缽,我們的釋迦世尊那時(shí)是童子名無(wú)垢臂,來(lái)乞缽中食,比丘智王賜食后,領(lǐng)他到無(wú)能勝幢如來(lái)前,令其皈依,發(fā)菩提心。以此對(duì)佛世尊曾做饒益。

又未生怨王殺其父影勝王(或稱瓶沙王)、嗾象害佛、斷男女僧眾的生活、威逼女阿羅漢劫毗羅賢女作他的妃子等極惡大罪。他生起追悔后,求釋迦佛世尊,解除他的罪惡和悲傷。佛世尊對(duì)他說(shuō):“除文殊菩薩外,他者誰(shuí)也不能消除你的悲傷和疑慮。”因此,未生怨王想迎請(qǐng)文殊菩薩及迦葉尊者到王舍城中。他問(wèn)舍利弗道:“圣文殊有多少侍從?”答說(shuō):“有五百人?！庇谑撬?qǐng)圣文殊明日赴午宴,文殊允如所請(qǐng)。圣文殊于當(dāng)天黃時(shí)分,前往東方宣德如來(lái)前,接引來(lái)八萬(wàn)二千菩薩大眾來(lái)到贍洲中,黃昏、中夜、黎明三段時(shí)間中,文殊都為菩薩侍眾說(shuō)法。到中午文殊領(lǐng)菩薩侍眾八萬(wàn)二千人,迦葉尊者領(lǐng)侍眾五百人來(lái)到王舍城的時(shí)候,由于大大超過(guò)了未生怨王所預(yù)備的千份宴饌,以此未生怨王大生畏縮。藥叉鳩毗羅立即現(xiàn)身指示他說(shuō)“大王,勿焦!圣文殊有善巧方便,以此一份食也可滿足一切來(lái)者受用。”這樣說(shuō)后他才心安下去。到午宴時(shí),不見(jiàn)前來(lái)的侍眾持有食缽,問(wèn)宴饌盛在哪里?文殊說(shuō):“我的這些侍眾,到進(jìn)餐時(shí),食缽自然會(huì)從各自的剎土飛來(lái)。”剛一說(shuō)完,所有侍眾的手中,都已有了食缽;進(jìn)食畢,食缽復(fù)向空中飛去。未生怨王所預(yù)辦的飲食,一點(diǎn)也不嫌少。因此,大眾都嘆為稀有!于是圣文殊對(duì)未生怨王開(kāi)示說(shuō):“你觀察一下罪惡和悲傷的自性,是如何而有的吧!”說(shuō)了這樣種種勝義法門(mén),由此未生怨王消除了他的悲傷和疑慮。他為酬功德供獻(xiàn)文殊一件寶衣時(shí),不見(jiàn)文殊,大生焦憂!頓聞空中有聲傳言:“有誰(shuí)在就供誰(shuí)吧!”他于是以衣供迦葉等人,而迦葉復(fù)不見(jiàn);最后,連他自己也不見(jiàn)了,以此他斷離了我想的分別,而住入空性三摩地中,從空性定中起后,方有實(shí)看見(jiàn)圣文殊等眾。

又有五位往昔曾做無(wú)間罪業(yè),還有一些余業(yè)存在的當(dāng)中,緣念觀行的菩薩。至尊文殊菩薩為使他們斷離所緣起見(jiàn),圣文殊用他右手所持的劍,指示他們說(shuō):“薄伽梵就在那里,跑去吧!薄伽梵對(duì)我緣是已殺滅了的?！币源司壞钣^行的五菩薩也殺滅我緣,而證悟無(wú)我,通達(dá)一切法如幻。他們稱贊圣文殊是最善巧方便大菩薩等語(yǔ)已,而騰身虛空說(shuō)道:“諸法如幻,全由分別而生起,決無(wú)實(shí)有,一切法皆是空。”

又圣文殊從空性義出發(fā)而說(shuō):“心亦不在內(nèi),亦不在外,亦不在中。以此彼無(wú)任何解脫,亦無(wú)所得,亦無(wú)現(xiàn)證?！庇泻芏啾惹鹇?tīng)得這樣法語(yǔ),也就獲得解脫;也有一部分比丘對(duì)于這種教義,不起敬信,而認(rèn)為“如果無(wú)任何解脫”的話,那么我們修行正法,有何意義呢?都說(shuō):“走吧!”不悅而去了。這樣一來(lái),圣文殊為了調(diào)伏他們,于是變化出一位比丘而出發(fā),在路途中和那些比丘相遇。比丘們問(wèn)他道:“比丘你往何處去?”變化的比丘答說(shuō):“我對(duì)文殊所說(shuō)的法,不起信解而走開(kāi)了?！敝T比丘說(shuō):“我們也是對(duì)文殊所說(shuō)法,不起信解而走的。”變化比丘說(shuō):“你們對(duì)文殊所說(shuō)何種法語(yǔ),不起信呢?”答道:“對(duì)所說(shuō)‘亦無(wú)解脫,亦無(wú)所得’不起信解?！弊兓惹鹫f(shuō):“那么,你們的通達(dá)與解脫,是方的、圓的、長(zhǎng)方的……形式呢?還是白色等色彩呢?還是在內(nèi)或在外等處呢?你們觀察吧!”諸比丘尋覓立名義不可得。因此,變化比丘說(shuō):“這樣思惟后,看來(lái)文殊所說(shuō)‘亦無(wú)解脫,亦無(wú)所得,亦無(wú)現(xiàn)證’是對(duì)的了!”以此諸比丘心得解脫,而復(fù)返回圣文殊前,作圓滿的承事供養(yǎng)。如此等類,文殊菩薩由善巧方便之門(mén),做出了利益無(wú)量眾生的事業(yè)。

又有一次圣文殊在勝光王(即波斯匿王)王妃山林叢中修夏,可是他來(lái)到了祇園中。以此比丘迦葉心中不悅,為了驅(qū)逐文殊,他擊起犍槌的時(shí)候,看見(jiàn)十方一切剎中,都遍滿了文殊。佛世尊對(duì)迦葉說(shuō)道:“在這無(wú)數(shù)的文殊中,你想逐哪一文殊呢?”因此,迦葉心生慚愧,想丟下犍槌,但是放不下來(lái),槌聲仍不斷地發(fā)出。他只好在文殊前求寬恕,才放下了犍槌。

又有一次圣富樓那(義為滿慈子)見(jiàn)祼形外道說(shuō)實(shí)話仙人等,他認(rèn)為堪為見(jiàn)諦器,而向他們說(shuō)法,可是人家不愿聽(tīng),無(wú)法調(diào)伏,只好放下時(shí),傳說(shuō)后來(lái)由圣文殊變化分出五百文殊,才將這些外道調(diào)伏下去。

那么,現(xiàn)在圣文殊仍是菩薩,或早已成佛呢?這位圣尊他于往昔龍種尊勝如來(lái)時(shí)成佛的。有一些經(jīng)中說(shuō)他是在龍種明燈佛時(shí)成佛的。又圣文殊向須菩提說(shuō):“我雖然是正等正覺(jué)圓滿佛陀,但非作流已斷?！钡仍颉Ｔ凇睹罴閯x土莊嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):“此是如來(lái)已圓滿十力;此是菩薩已圓滿十地;此是佛位已證圓滿。”等語(yǔ),是說(shuō)有很多的示現(xiàn)。就這樣他雖是早已成佛,在“無(wú)塵凈積”剎土中示現(xiàn)成佛事業(yè),號(hào)“普照如來(lái)”。這一剎土,出現(xiàn)于南方,這剎土能容納入整個(gè)贍部洲于其中,面積相等于多數(shù)的恒河沙數(shù)剎土那樣寬廣,高齊有頂天界,地基為諸寶所成。這一剎土中,全無(wú)無(wú)暇,及苦、不善、過(guò)失等名聲,出生的各種聲音,都是法音。所有其他佛剎器世間所有功德,這剎土無(wú)不全備。這剎土的當(dāng)中,有一菩提樹(shù)面積寬廣等于十倍三千大千世界,樹(shù)根處有八大獅子所托寶座,上有普照如來(lái)身如紫磨金色,結(jié)跏趺坐,右手作施救印,左手作等持印,身量八萬(wàn)四千由旬。在這剎土中的所有化眾,想見(jiàn)佛時(shí),坐在座上的佛,也就能立即現(xiàn)在自己的面前。他們不必求法,所有法義,都能領(lǐng)會(huì),而已成為善巧。這一剎土中,無(wú)聲聞、緣覺(jué)、婦女等眾;非從胎生;無(wú)瞋恨、兇頑、罪惡覆藏等,全是梵行表態(tài),虛空中跏趺而坐。都是化生,身量四萬(wàn)二千由旬;全是菩提薩埵,具足五種神通。想受用飲食時(shí),右手中自然而來(lái)食缽,滿盛有妙味飲食;并且不是由自取而供于他,而是由想念以神通變化出來(lái),供于十方諸佛及其侍眷等,同時(shí)使貧乏受苦眾生,及餓鬼諸眾,皆得飽滿,皆來(lái)到自剎中,而做受用。其他衣服等受用,也都如前做法一樣。

以此,念誦圣文殊的名稱的功德,比較念誦其他一切諸佛名稱的功德為大,念誦普照如來(lái)名稱的功德,更是大得多了?！秳x土莊嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):“諸善男子,誰(shuí)能多念文殊童子名稱,所生功德,比較念誦千百萬(wàn)俱胝那由他數(shù)一切諸佛名稱的福德大得多。那么,念誦薄伽梵普照如來(lái)名稱的福德之大,更不必說(shuō)了。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)槲氖馔右灰唤僦?所作饒益一切眾生的事業(yè),千百萬(wàn)俱胝那由他數(shù)一切諸佛都沒(méi)有做到。”那么極樂(lè)世界與普照佛剎,二者中以何為超勝呢?極樂(lè)世界的功德,好比是以發(fā)端從大海中取出的一滴水,而普照佛利的功德,則如盡大海所有的水量。這樣說(shuō)來(lái)能如普照佛剎的其他佛剎,有沒(méi)有呢?具足宏愿,顯現(xiàn)圣超的普照如來(lái)佛剎與常具普光功德海王佛的佛剎,二者的功德是沒(méi)有差別的。此外如普照佛剎那樣佛土,還有光髻菩薩,及慧師菩薩、諸根寂靜菩薩、智愿菩薩等菩薩成佛的佛剎。因此,八萬(wàn)四千菩薩也都發(fā)愿成就如圣文殊那樣的佛剎。此諸菩薩中,已有十六位菩薩成就如圣文殊那樣的佛剎,其余諸菩薩雖未成就如圣文殊那樣的佛剎,但都成就了如極樂(lè)世界那樣的佛剎。那么,極樂(lè)世界的應(yīng)化有情,和普照佛剎的應(yīng)化諸眾,有怎樣的差別呢?是有差別的。極樂(lè)世界中有聲聞眾,而普照佛剎中盡是修積清凈圓滿度化事業(yè)的大菩薩眾以圍繞,而無(wú)聲聞眾。極樂(lè)世界中應(yīng)化有情的數(shù)量,如果以普照佛剎中的應(yīng)化諸眾數(shù)量比較來(lái)說(shuō),極樂(lè)世界中的數(shù)量只等于一倉(cāng)芝麻中的一粒芝麻,而普照佛剎中,化眾的數(shù)量,則是全倉(cāng)芝麻總共有的數(shù)量了。發(fā)愿往生普照佛剎中,也就算是發(fā)愿往生一切報(bào)身及化身剎土中,而且以文殊菩薩及普照佛作為本尊,以此也就算是以一切顯密圣眾作為本尊了。往生這一佛剎的主因,則是心中常思這一剎土的功德,及發(fā)菩提心,學(xué)修所有六度中明示的一切分別,念誦文殊菩薩及普照佛的名稱,和明咒、建造文殊菩薩及普照佛像,誦念文殊菩薩及普照佛的經(jīng)教等。

以此意樂(lè)修行菩提道次第的人們,應(yīng)當(dāng)思念至尊文殊的身語(yǔ)意諸功德,生起極大敬信來(lái)虔誠(chéng)祈禱為最要!總說(shuō)起來(lái),對(duì)于菩提道次第當(dāng)意樂(lè)求知,及對(duì)于生起特殊的定解來(lái)說(shuō),是必須增長(zhǎng)辨諸法性智的;特別是對(duì)于獲得甚深中觀見(jiàn)來(lái)說(shuō),更必須有極明顯銳利的妙觀察智。要生起這一智慧,那就必須在上師與本尊文殊菩薩無(wú)二無(wú)別之前,長(zhǎng)久時(shí)間中,做猛利祈禱,令心中得到加持。這是至尊怙主文殊對(duì)宗喀巴大師親授的教授。以此我們應(yīng)當(dāng)至誠(chéng)向至尊文殊祈禱求加持,勤奮修行菩提道次第。