大德京俄?洛卓絳稱(chēng)(義為智幢),于壬午年(公元一四○二年,明建文四年)生在特隆巴的扎朗康那里,杰?文熱特朗族姓中,父親名杰?溫波卻交,母名覺(jué)謨納繃。由于他有往昔長(zhǎng)遠(yuǎn)修道的習(xí)性,生來(lái)稟性厭離世間,由猛利的出離心策動(dòng)他一心求法,不樂(lè)其他世事。他年滿七歲時(shí),即在叔父京俄?仁清恭嘎洛卓座前出家,命名為“洛卓絳稱(chēng)”。出家后他如護(hù)自己眼珠般守護(hù)別解脫戒,并在一切智克主杰,及法王洛卓巴等很多大德前,徹底學(xué)習(xí)《因明》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《毘奈耶》、《俱舍論》、《中觀》諸論后,遍游衛(wèi)藏各地辯場(chǎng)。他年滿二十歲時(shí),措慶波堪布云敦仁清(義為能寶)為作親教師,阿阇黎洛桑巴(義為寶賢)為作羯磨師,以及在有軌范師等清凈僧伽大眾之中,受具足戒。一時(shí)成為如上座大迦葉尊者再來(lái)此間西藏之光景。此后,他來(lái)到默卓邦薩寺,在修行成就自在的大德絳伯嘉措座前,心行兩者都如法依止的當(dāng)中,聽(tīng)受宗喀巴大師所有整個(gè)顯密教授。那時(shí),修行成就自在大德絳伯嘉措依文殊菩薩對(duì)他指示說(shuō),應(yīng)將《耳傳教授》完全傳授與弟子洛卓絳稱(chēng)的那般記別,大德絳伯嘉措也就對(duì)此師另外看待,愛(ài)護(hù)栽培,而將所有教授完全傳授給他。

獲得傳授后,這位大菩薩洛卓絳稱(chēng)對(duì)此生圓滿親眷、資財(cái)受用等,無(wú)所貪戀,在寂靜處所中一心專(zhuān)修,由此證得一切共與不共道次第諸通達(dá)。繼后,雖經(jīng)大眾再再請(qǐng)求他作崗寺寺主,但是他觀察到所有世間榮華圓滿,如魔誘餌,心生恐怖,設(shè)法退避,未允請(qǐng)求,仍住寂靜處所,一心專(zhuān)修。崗寺寺主輪換四次中,每次大眾都來(lái)請(qǐng)求這位大菩薩去作寺主,但都得不到他的應(yīng)允。到第四次換寺主時(shí),那方面的所有學(xué)僧及僧俗大眾一致聲淚俱下地哀求他作寺主,而將寺鑰交在他的手中啟請(qǐng)說(shuō):“今后本寺之主,大德愿作與否?祈師慈念!”這時(shí),這位大德念到宗喀巴大師法流,并謹(jǐn)守不纏世事,以及開(kāi)示善法、護(hù)持噶當(dāng)清凈宗風(fēng)等大事,而應(yīng)允去作寺主。此后,這位大德常時(shí)閉關(guān)專(zhuān)修,并于上下弦日長(zhǎng)凈齋期中,來(lái)為眾開(kāi)示要法,間或講授《菩提道次第導(dǎo)修教授》及《修心教授》等。他鑄造了阿底峽尊者及宗喀巴大師金像,供養(yǎng)無(wú)量供養(yǎng),及建立永不廢失的常供。此外,還建造了很多佛像、經(jīng)典、佛塔等,在這些身、語(yǔ)、意所依前,供廣大供養(yǎng),并立常供。此師作了這般廣大的弘法利生事業(yè)后,到酉年患足疾,修法祈禱而得愈。

他整個(gè)一生凈行,完全與正法相合。他曾經(jīng)自己親口這樣說(shuō):“年方七齡即學(xué)法,凈修之中精勵(lì)行,親嘗殊勝正法味,此為我之善愿量?，F(xiàn)已年近七十齡,獲得三寶之加持,濁世得達(dá)安樂(lè)境,此為我之善愿量。殊勝七法之心要,妙觀察智勤勵(lì)力,可達(dá)一切顯密義,此為我之善愿量?！贝藥煂?duì)希求解脫的人士們,是示以妙觀察智舍離一切疑慮分別,安置于觀修清凈正見(jiàn)中;對(duì)聲聞種姓人士們,示應(yīng)如護(hù)眼珠般,守持別解脫戒學(xué)而安置于戒律儀中;對(duì)大乘種性人士們,示以離我愛(ài)執(zhí)的垢穢,生起他愛(ài)執(zhí)的慈心與悲心而安置于菩提心中;對(duì)于密乘的人士們,示以密戒安置于三昧耶中;對(duì)一切凡俗有情,為獲得善趣故,示以善法安置于近住戒法及十善法中。這樣對(duì)于佛教,作出了廣大事業(yè)。京俄大德自己曾經(jīng)說(shuō):“弘持佛教阿底峽,尊者法軌我精研,勤修三士道正法,此即我之善愿量?！?/p>

這位大德作出了這般廣大的弘法利生事業(yè)后,將示現(xiàn)圓寂的時(shí)候,他開(kāi)示弟子們說(shuō):“為人師者,是有所謂遺囑的。但是我樂(lè)許沒(méi)有留下物質(zhì)的遺囑;須得在上師死后,不因大批物質(zhì),而鬧出有損上師聲譽(yù)的事。阿底峽尊者在業(yè)塘將示圓寂時(shí),恰赤卻向尊者請(qǐng)示道:‘尊者將示寂,在這以后,我想暫時(shí)推延說(shuō)法不知可否?’尊者說(shuō):‘我看這樣做是壞事,休做吧!’復(fù)請(qǐng)示道:‘那么,一心專(zhuān)修好嗎?’尊者仍如前答說(shuō):‘是壞事。’更請(qǐng)示道:‘那么,怎樣做才好呢?’尊者指示了簡(jiǎn)單的一句話說(shuō):‘應(yīng)舍此世心?！纱饲〕鄥s把尊者的遺囑謹(jǐn)記心中;遠(yuǎn)離惡食,而去到熱振須色(柏林)中,度過(guò)此生。與此情況相同的,還有在熱振有一紳士專(zhuān)經(jīng)行繞塔。種敦巴尊者見(jiàn)著說(shuō)道:‘閣下繞塔,我心中雖是喜悅的,但是如果作一善法,豈不更好嗎?’那人請(qǐng)示道:‘我行禮拜好嗎?’尊者仍如前答復(fù)。那人復(fù)請(qǐng)示道:‘我誦經(jīng)好嗎?’尊者仍如前答復(fù)。那人最后請(qǐng)示道:‘那么,怎樣做才好呢?’尊者答道:‘應(yīng)舍此世心?！@樣說(shuō)了三遍。后來(lái)種敦巴尊者自己將示寂的時(shí)候,他也是去到須色(柏林深處),遠(yuǎn)離世間八風(fēng)而說(shuō)道:‘我是希求獲得解脫者,不須利養(yǎng)的纏繞?！鹫f(shuō)利養(yǎng)與非利養(yǎng),有時(shí)只說(shuō)首句利養(yǎng),有時(shí)只說(shuō)半分(世間八風(fēng)之半),有時(shí)全說(shuō)。但種尊者他是觀世音菩薩的化身,他不需要那樣的警惕,這是對(duì)后學(xué)有情而說(shuō)的?？傊?一心學(xué)法,是必須舍此世心。我從上師座前聽(tīng)到這樣的開(kāi)示:‘侍徒們可喜是出家眾,沒(méi)有顧慮我死后將會(huì)有怎樣的結(jié)果到來(lái)。我自己是想往生到兜率阿底峽尊者與宗喀巴導(dǎo)師的座前,我對(duì)于阿底峽尊者與宗喀巴的教義,如釘錠木,正直無(wú)誤地謹(jǐn)記心中,以此而今是無(wú)過(guò)可言。你們也須得思惟上師與本尊是無(wú)二無(wú)別,虔誠(chéng)祈禱,才能獲得隨業(yè)容受的悉地。特別是佛像、佛經(jīng)、佛塔壁畫(huà)等中,是真有諸佛菩薩住在其中。真實(shí)親見(jiàn)、凈修顯現(xiàn)、夢(mèng)中觀見(jiàn)諸佛菩薩三種中,沒(méi)有獲得任何一種現(xiàn)見(jiàn)的原因,這是有情自己的業(yè)力不能容受,無(wú)法可設(shè)。你二人(指他的二大弟子——卻季絳稱(chēng)及洛卓絳稱(chēng))哪怕是沒(méi)有廣大的修學(xué)和見(jiàn)聞,但應(yīng)對(duì)常聞的諸法要,思惟觀察。在濁世中尋求上師,具足德相的大乘善知識(shí)是寥若晨星,因此,不可不擇而隨便聽(tīng)法,對(duì)于這些佛像、佛經(jīng)、佛塔,供養(yǎng)不感困難時(shí),我是作月供、年供的,你們可以隨我這樣的作風(fēng)來(lái)供。你二人直到未死之前,不必離開(kāi)此間,在這期中事務(wù)不多,應(yīng)一心觀修,要做到受生不為天覺(jué),死去不為鬼知。’”

繼后,此師在卯年內(nèi),將示寂的預(yù)兆是天雨諸花,特別是在五月二十五日,天雨花,能遮蔽日光,降滿全寺,當(dāng)天晚上扎寺、崗寺也都普降雨花。到十七的那天,此師問(wèn)道:“住‘新瓦寺’的領(lǐng)經(jīng)師叫什么名字?”答說(shuō):“叫勒敦洛扎(義為上座智吉祥)。”師說(shuō)道:“可以喚他來(lái)給你們領(lǐng)經(jīng)誦諸上師及諸佛菩薩完整無(wú)缺的祈禱文?！笔瘫姶鹫f(shuō):“今天上師體力不多,在師前共誦時(shí),將大大消耗上師體力,可以明天去請(qǐng)那位領(lǐng)經(jīng)師來(lái),照師所囑去做?！睅煆?fù)說(shuō)道:“我想今天就辦到這些事,因?yàn)槊魈鞂⑹敲y的開(kāi)始?！笔巳盏闹形?此師還能走向日光處曝日,十九日天明時(shí)也就示寂,往生兜率說(shuō)法內(nèi)院。

這位大菩薩為利后世有情,對(duì)于《菩提道次第》方面的著作,他著有《開(kāi)最初修心法門(mén)》、《修心智士悅意言論》、《經(jīng)教寶庫(kù)》、《最初修心如意摩尼本論》及此論的注釋《摩尼鬘釋論》,《大乘忍辱修心利樂(lè)雨》、《修心教授清凈頂上摩尼》、《能斷惡趣門(mén)》、《大乘修心法補(bǔ)遺明顯教授》、《苦樂(lè)道用教授大寶明燈論》、《上師法語(yǔ)善妙甘露》、《大乘修心智?！?、《大乘修心明燈本論及注釋難義等》、《菩提道次第攝義智者項(xiàng)鬘》、《菩提道次第攝義本論釋》、《上師瑜伽法補(bǔ)遺》、《菩提道次第教授利他心要雙運(yùn)寶》、《菩提道次第教授耳傳摩尼鬘》、《消除煩惱結(jié)嘉言》、《妙吉祥海大師傳》、《嘉瑪巴?庫(kù)溫傳》、《教授甘露滴》、《大手印心要顯明論》、《開(kāi)示知足道路嘉言》、《勸善七十頌》、《警策自他要言》、《善知識(shí)前啟問(wèn)錄》、《佛歌精髓》、《隱士語(yǔ)》、《修要》、《上師瑜伽成就雨》、《除障如意摩尼》、《無(wú)貪執(zhí)語(yǔ)》、《禪定修要》、《對(duì)自忠言》、《滅貪欲要言摧敵篇》、《四十?dāng)?shù)字》、《贊荒邊隱處摩尼鬘》、《忠言心要甘露》、《忠言二十七頌》、《啟問(wèn)師語(yǔ)教授錄》、《施安樂(lè)忠言》、《唯一歡慶語(yǔ)》、《經(jīng)驗(yàn)忠言》、《消除心暗忠言》、《智者歡喜嘉言》、《識(shí)修教授》、《忠告嘉言心要》、《忠告歌聲》、《厭離此身語(yǔ)》、《違緣道用歌》、《留緣修習(xí)法》、《對(duì)己忠告要言》、《十二忠言》、《贊乞食嘉言》、《斷除懈怠》、《開(kāi)示利樂(lè)道》、《善巧觀察》、《鼓勵(lì)自他心入正法要言》、《除煩惱結(jié)嘉言》、《教授摩尼鬘》、《斷貪嘉言》、《摧伏死主》、《贊薄伽梵深義顯明論》、《大乘修心求利他義教授本論》、《大乘修心求利他義釋大乘顯明論》、《朗日塘巴修心八頌愿文》、《愿文摩尼鬘》、《結(jié)合無(wú)上瑜伽二次第發(fā)愿文》、《遮止障難愿文》、《大乘頂佛殿佛像等建成時(shí)供養(yǎng)及發(fā)愿文》、? 《枳布師傳五次第攝愿》、《勝樂(lè)及時(shí)輪圓滿次第攝愿》、《道果生圓二次第愿文》、《時(shí)輪第二品攝愿》、《密集智慧師傳愿文》、《烏仗那近修愿文》、《大乘修心希求菩提心文》、《修心怨親分辨》、《修心顯意論》、《修心除疑論》、《修心實(shí)行顯明論》、《修心破諸疑論》、《了義明顯嘉言》、《業(yè)與煩惱取舍顯明論》、《開(kāi)示特殊力》等九種?！蹲诳Π痛髱熧潓毦嬲摗返荣濏灱?及《各種文件》、《贊佛薄伽梵勝義菩提心修心法門(mén)速得加持文》、《贊薄伽梵希求菩提義大寶庫(kù)文》、《贊佛甚深離戲論文》、《薄伽梵贊文名生起一切悉地》、《薄伽梵贊文名甚深義顯明文》、《釋迦贊名消除惡見(jiàn)》、《贊佛通達(dá)甚深法義量贊》、《行法次第》、《毘奈耶羯磨儀軌》、《精滴脈絡(luò)》、《觀夢(mèng)》、《大乘頂寺規(guī)約及佛像、佛經(jīng)、塔說(shuō)明》、《詞藻攝要》、《對(duì)佛經(jīng)生起敬重法佛經(jīng)光顯》、《顯明合法根器日光篇》、《仁清崗修心七義論》、《攝現(xiàn)觀莊嚴(yán)論要略》、《入行論攝義智者頂嚴(yán)》、《親友書(shū)攝義顯明論》、《中觀見(jiàn)教授究竟深道》、《文殊菩薩傳授宗喀巴大師及烏瑪巴輪回涅槃等觀教授根本論》、《輪回涅槃等觀教授修法指南》、《無(wú)上甚深密語(yǔ)》、《中觀修法消除惡見(jiàn)本論釋》、《中觀見(jiàn)教授廣論》、《依釋量論修正見(jiàn)教授》、《宗派分別論為滅依宗派而生憎愛(ài)從其優(yōu)點(diǎn)而贊各宗》、《戒學(xué)處廣論利他心要》、《沙彌取舍顯明論》、《紀(jì)念節(jié)日作法》、《戒學(xué)略論利他光明鬘》、《戒學(xué)開(kāi)許與遮禁顯明論》、《近住齋戒儀軌廣本成就?！贰ⅰ都窝允廊艘吏N》、《嘉言大寶生處經(jīng)教寶庫(kù)》、《勝樂(lè)輪生圓次第耳傳大樂(lè)?！贰ⅰ遏敽喟蛶焸鲃贅?lè)圓滿次第心要修法》、《佛像造法及其功德圣教寶蘊(yùn)》、《造塔量度嘉言金鬘》、《寧瑪派與苯教情況》、《苯教所許見(jiàn)解概論》、《發(fā)愿皈依學(xué)處》、《利益尊卑亡者法》、《世事論說(shuō)智者悅意》、《自我本生因緣希求福善》等論著。這些嘉言著作中,有純潔的阿底峽尊者及宗喀巴大師的教授,實(shí)為諸佛所喜的嘉言,對(duì)于后世有情導(dǎo)入大乘途徑極需的教授,盡攝其中。這位大菩薩的詳傳,系京俄?洛卓季默絳稱(chēng)(義為智無(wú)畏幢)所著,可以從中細(xì)閱而知。

意樂(lè)修行菩提道次第的人們,應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)向大德絳伯嘉措,猛勇祈禱求加,并追蹤這位大德的清凈史跡,不讓微細(xì)的世間八風(fēng)來(lái)染污,當(dāng)于寂靜處,盡所有精力勤修整個(gè)圓滿大乘道次第心要。最低限度也應(yīng)當(dāng)發(fā)心以絳伯嘉措行境為目的而作,努力種下其善習(xí)。