“福善聲譽(yù)遍海濱?！?/p>

值得這樣贊頌的珠康巴?格勒嘉措(義為福善海)大師,在辛巳年(公元一七O一年,清康熙四十年)生在阿里讓噶所屬讓那地方,生時(shí)即發(fā)現(xiàn)瑞相,父名古汝根卻(義為師寶),母名布謨卻(義為勝女)。父母為了容易養(yǎng)活的方便,命名“彌沙”。這位大德,由于夙世多生精修善道的習(xí)力,身語(yǔ)意從不放逸,具正知正念,以此幼年時(shí)代也就不趣向諸德所輕視的諸惡行。他在兒童中,也常以各種法事為游戲,是一位比較其他兒童聰慧端嚴(yán),值得稱贊的佳兒。他年滿六歲的時(shí)候,父親逝世,母親也患肺炎,成為嚴(yán)重的痼疾。這位大德他想到佛說(shuō):“父母是應(yīng)供福田?！倍鞯潞艽?是應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)承事。他沒(méi)有絲毫疲厭地服侍母病十七年間,傾倒糞便,侍候湯藥,無(wú)不親手來(lái)作。他忙于服侍母病,對(duì)于誦讀學(xué)業(yè),每多荒廢,但是能誦讀的一些,都牢記心中。他到了十七歲,母親病死,他親自負(fù)母尸,送葬尸林,如理辦理母死后應(yīng)辦的諸事。他繼思如母親一樣自己也難免一死,這是法性規(guī)律,誰(shuí)也不能例外,并日夜細(xì)思世間輪回苦況。以此母死不久,他也就在絳巴嶺(義為慈氏洲寺)大寺中,阿阇黎洛桑勒巴(義為慧賢善)師前,受圓滿優(yōu)婆五戒,很好地?cái)嚯x殺、盜、淫、誑四根本及飲酒等。在寺內(nèi)住了兩年。這位大德將成為大乘佛教的棟梁,所以從幼年時(shí)代,就得到護(hù)法六臂明王的攝受。他想念起在夢(mèng)中護(hù)法對(duì)他說(shuō):“你不要結(jié)交婦女,往前藏去為佳!”那樣的話,他生起了到衛(wèi)、藏去求學(xué)的強(qiáng)烈愿望,一點(diǎn)也不貪戀故鄉(xiāng)及親友,歡喜地起身上道。漸次來(lái)到扎什倫布大寺,朝見(jiàn)了無(wú)量光佛的化身班禪洛桑卻季絳稱,獲得加持,敬信頓生,毛發(fā)豎動(dòng)。繼到香區(qū)葛昌寺中,去到仲巴?嘉操巴?準(zhǔn)珠絳稱(義為精進(jìn)幢)座前,由有夙緣善力,對(duì)師生起無(wú)量敬信。仲巴大師也預(yù)知他是一殊勝人物,心中十分歡喜,師徒相談了很多話后,才命他暫住休息。他請(qǐng)師作傳戒親教師,得到極大歡喜,給他傳授了出家及沙彌戒,命名叫“格勒嘉措”。從那時(shí)起,他離俗相及俗裝,如改變名諱的用意,他一反世間怨親憎愛(ài)及諸欲貪行,而任于何時(shí),都勤行沙門四種善法。繼得親教師仲巴?嘉操巴教導(dǎo)他道:“你須得研習(xí)認(rèn)識(shí)沙彌學(xué)處,三十種取舍應(yīng)守戒規(guī)。此外,還須受持以《現(xiàn)觀》及《入中論》二論為主的諸法行。不必住其他‘扎倉(cāng)’(僧院),就住在達(dá)波扎倉(cāng)中。必須趁年輕時(shí)代,生起毅力,發(fā)憤求學(xué),以十年為期,不要空過(guò)此人生。應(yīng)當(dāng)努力求學(xué)后,到我這里來(lái),給你傳授菩提道次第講授,應(yīng)準(zhǔn)備后半生專修。不過(guò)專修須先求知,求知就必須先學(xué),以此最初求學(xué)不是一年半載的事,而是應(yīng)當(dāng)做到能徹底了解后,才到這里來(lái)?！?/p>

這位大德也就遵照仲巴?嘉操巴的命令,去到前藏達(dá)波扎倉(cāng)。這一扎倉(cāng)從洛桑敦巴大師起,直到阿阇黎拉頂巴?洛桑鄧珠之間,不斷地出了許多善巧有成的大德。他也就在這所聚會(huì)無(wú)數(shù)善巧大德的僧院,東方佛教明燈般的“達(dá)波扎倉(cāng)”內(nèi),為了自心求知決擇,進(jìn)求廣大多聞。他將仲巴?嘉操巴的教誨,謹(jǐn)記心中,最初學(xué)習(xí)《經(jīng)集論》、《二攝論》,繼學(xué)《釋量論》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《毘奈耶》、《俱舍》等論,總共學(xué)了十六年之久,學(xué)成徹底的善巧通達(dá)。他在勤求聞思的當(dāng)中,受用粗惡衣食,即自以為足;夜不酣睡,日以繼夜地研習(xí)所學(xué)。在這樣求學(xué)的一切時(shí)間里他從不貪著衣、食、聚會(huì)、睡眠等樂(lè),并且對(duì)上下任何班級(jí)的學(xué)人,從不有所疏憎親愛(ài),計(jì)較爭(zhēng)勝的心。他的品性優(yōu)良,信心與毅力都極為強(qiáng)大的表現(xiàn),使得善巧諸人士,都很嘆服。他對(duì)于諸法性相,能不暗味,智敏透達(dá)。以此他是“依義不依文”,知道一切經(jīng)論所說(shuō),無(wú)非是為調(diào)柔此心的方便,他對(duì)他人也作這樣的開(kāi)示。哪怕是在表態(tài)和諍論游戲中,他是與眾不同,發(fā)言中肯,表態(tài)特出,仔細(xì)觀察其中都有一種調(diào)柔此心之方。他在求學(xué)的當(dāng)中,仍然勤修菩提道次第,以此發(fā)現(xiàn)親見(jiàn)廣行傳派及深觀傳派諸師等許多正凈征相。這樣求學(xué)有十六年之久,所有關(guān)于《中觀》、《釋量論》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《毘奈耶》、《對(duì)法》等論文總義,都學(xué)得來(lái)徹底通達(dá)后,對(duì)一些求學(xué)僧徒,傳授最初開(kāi)智“辯色”等法;對(duì)許多已熟練理路,成為善巧的人士,則為他們解難決疑;他成了眾多三藏法師中,高居頂上的莊嚴(yán)大寶。

繼后,他想到所聞諸義,如果不能用作修要的話,那么,只聞慧是不能調(diào)伏自心的,自心未能調(diào)伏,哪能調(diào)伏他人。以此須得去到寂靜山林,將所聞教義,實(shí)驗(yàn)精修。否則,過(guò)去上師開(kāi)示的教誨,也日益疏遠(yuǎn)?，F(xiàn)在不迅速地去坐山靜修,今日推諉明日,就這樣混過(guò)此生,將會(huì)退失自他大義的修業(yè)。想到這些,他晝夜不斷,正念靜修,生起意樂(lè)功德的時(shí)候,他所住扎倉(cāng)依次輪到他當(dāng)糾察師,以此他的上師命他作糾察及負(fù)辯場(chǎng)責(zé)任,他一再請(qǐng)求上師準(zhǔn)他的假,沒(méi)有得到準(zhǔn)許。他為避免糾察的委任,只好逃走,來(lái)到了哲蚌寺,在圣俠堪布洛?？藴?zhǔn)座前,聽(tīng)受《菩提道次第廣論》誦授一遍。上師堪布短送他到寺外,對(duì)他談了許多清凈教誨。他到了后藏,返原香區(qū)葛昌寺,來(lái)到仲巴大師座前,仲巴大師對(duì)他說(shuō):“你學(xué)法相過(guò)久一點(diǎn),學(xué)以十年為期,回來(lái)也就剛好?，F(xiàn)在更不能耽誤,坐山靜修為要?！辈⑶覍?duì)他開(kāi)示了許多關(guān)于已知任何正法應(yīng)與心聯(lián)系起來(lái)合修的法要和教誨。他請(qǐng)求仲巴大師給他作傳授具戒的親教師,仲巴大師歡喜應(yīng)允,也就在足數(shù)的戒師和比丘僧眾的當(dāng)中,受得具足戒,得到比丘衣具,而成為繼承釋迦持律大尊者。繼后,他發(fā)生一病,仲巴?嘉操巴大師對(duì)他說(shuō):“我看由于你沒(méi)有得到達(dá)波扎倉(cāng)的準(zhǔn)假,有護(hù)法吉祥天女為難的征相。還是去很好求得扎倉(cāng)的準(zhǔn)假為佳!”于是他再到達(dá)波扎倉(cāng)請(qǐng)求準(zhǔn)假。達(dá)波扎倉(cāng)的上師僧眾都對(duì)他大生凈信,甚至意欲請(qǐng)他當(dāng)扎倉(cāng)的座主,但是由于他生起極大出離心,不愿作扎倉(cāng)導(dǎo)師,于是他對(duì)一些聰慧的求學(xué)者講授了一次《辨了不了義論》。繼去到上密院參加了一座法會(huì),也就去到教師熱葛阿扎熱所住的日貢寂靜山林,聽(tīng)受了許多甚深法要,并滿意地求得菩提心教授。

繼返后藏,正逢仲巴?嘉操巴示寂后,座下具信弟子們,已由其得意弟子達(dá)普巴?洛桑當(dāng)卻絳稱不滅師風(fēng)繼續(xù)教導(dǎo)的時(shí)候,他和達(dá)普巴大師在扎什倫布的吉康殿中相見(jiàn);他恭敬禮拜,供養(yǎng)所有,然后啟請(qǐng)傳授三士道次第講授。達(dá)普巴大師說(shuō):“在這里只能開(kāi)講菩提道坦途的篇首,其余法要候回到葛昌寺再講?！被厮潞笏?qǐng)續(xù)講時(shí),達(dá)普巴大師說(shuō):“你是講法相人,還需要不上菩提道次第法門。”這樣沒(méi)有得到允許繼續(xù)傳授。他求法心切,再再請(qǐng)求,只能得到多番呵責(zé),始終得不到允許,大師多次答覆,都表示有不悅意的態(tài)度。以此,他私念:“這定是由于我罪業(yè)深重,難成法器的緣故,我莫如先行懺凈,得到罪障除凈的征相后,再到師前勸請(qǐng)傳授。”他于是去到扎什倫布寺作繞拜積懺的時(shí)候,有一天在繞拜的路上,看見(jiàn)抬過(guò)一死人,以此他聯(lián)想到:“自己沒(méi)有同那人一道死去,是真或是假,這很可怪的!那么,就今天來(lái)說(shuō),我仍然有死的危險(xiǎn)。我獲得這樣大好人身,沒(méi)有修得菩提道次第法門,也就死去,這怎樣辦呢?以后,這樣的人身能得與否,是沒(méi)有把握的?！彼@樣將暇滿大義與死無(wú)常結(jié)合起來(lái),而得到了解后,生起更大精進(jìn)力,勇猛地繞拜積懺。那時(shí),他心中仍然存在“我現(xiàn)在仍然有死的危險(xiǎn)。”這種大恐怖,使他想起班禪喇嘛說(shuō):“所謂觀念是指悲心觀念?！钡囊痪浣萄?是合法理的。他繞拜積懺后,再回葛昌寺達(dá)普巴大師前,勸請(qǐng)傳法,達(dá)普巴大師仍然說(shuō):“你這法相師,對(duì)菩提道次第講授,沒(méi)有用處?！比匀粵](méi)有允傳。

以此,他思惟“死緣多,活緣少”,以及“生命脆弱”等情況,仍想何種都感覺(jué)此生沒(méi)有獲得菩提道次第講授的緣份。這下想到自己應(yīng)當(dāng)回向發(fā)愿來(lái)生能值遇一位具德相的導(dǎo)示菩提道次第法門的上師,自己徹底地聞思修學(xué)菩提道次第,對(duì)于學(xué)法障難——任何不善業(yè),我都努力懺凈,作到?jīng)]有追悔。想到這里他生起了無(wú)畏的極大毅力,去到葛昌寺附近的一所寂靜洞中,獨(dú)自一人住在那里,僅以少量的糌粑來(lái)養(yǎng)生,每天禮長(zhǎng)頭(五體投地)三千拜,勤修懺凈。在一段暫短的時(shí)間里,他風(fēng)聞地方中發(fā)生了紅痢疾傳染病,有一次他拉了許多血污,回到洞中一想拉出來(lái)的血污,是真是假,再去看一下,已一無(wú)所有了。復(fù)想到我染上這種惡疾,將會(huì)很快死去,于是更勤奮地修行善法。由此他真實(shí)聽(tīng)到這樣一種聲音說(shuō):“你七天之內(nèi)將死。”他想既是過(guò)了七天我決定死去,那么我應(yīng)做個(gè)“死而無(wú)悔”。于是每天更努力地勤修懺凈,到了第七天,他將所修善根,都作了正凈的回向。繼想沒(méi)有使自己牽掛的資具和親友,雖是這生中,沒(méi)有聽(tīng)受得菩提道次第,但是業(yè)果無(wú)欺,以此來(lái)生定能聞得,心中沒(méi)有絲毫追悔,死既已決定只好坐而待死。殊知七天過(guò)去,仍舊沒(méi)有死,心想今天沒(méi)死,這是上師三寶的恩德加被。于是較前更努力地精修,以此,他在夢(mèng)里,夢(mèng)見(jiàn)有一身穿三衣,手持空籃筐的僧人來(lái)到。醒來(lái)想念身穿三衣,固屬佳兆,手提空籃,此為不妙。仍然如前勤修,才在夢(mèng)中,得見(jiàn)一身穿潔白衣人,在無(wú)邊虛空界里,無(wú)礙地飛行,才決定得知這是罪惡清凈之相。私念我這下“雖死亦無(wú)悔恨!”而安住起來(lái)。

又有一晚,他夢(mèng)見(jiàn)上師達(dá)普巴來(lái)到葛昌山頂,用披衫搖晃向他打招呼。醒來(lái)想這下去到上師那里,上師似乎能傳我法要。他也就去到葛昌寺中,果然得到上師十分歡喜地應(yīng)允傳授一切諸佛所趣之大道,大車軌龍樹(shù)與無(wú)著兩師之準(zhǔn)繩,三士夫所應(yīng)修,無(wú)不俱全之道次第,濁世中第二佛陀宗喀巴?洛桑扎巴(義為慧賢名稱)之心髓——菩提道次第修驗(yàn)指授。這下他發(fā)生如焦渴得到甘泉,窮人掘得寶藏那般不可思議的歡喜。他每天聞法一到結(jié)座,不向他人談?wù)?一直回到自住茅屋,回想上師講的語(yǔ)句,哪怕是一點(diǎn)一滴也不忘失地逐句復(fù)習(xí),這段時(shí)間,這里是這般說(shuō)的,并思念其義,不讓器不凈的三過(guò)染污。到了“上師瑜伽”的階段,他對(duì)于一位啟蒙時(shí)教讀的老師,后來(lái)還俗,以此對(duì)這老師總難生起“視師如佛”的想念。在上師前求開(kāi)示,上師說(shuō):“你將這位還俗老師,安置為資糧田的主尊,當(dāng)作釋迦世尊來(lái)修起凈信。在何時(shí),生起了如見(jiàn)真佛那樣的信念時(shí),仍將這位老師觀想安置于原來(lái)行列,而修信念。”就這樣他很如法地從“依止上師”起,至“勝觀”之間,所有緣念法門,他都由聞思來(lái)決擇;遇到所有難于決疑之點(diǎn),則向上師啟問(wèn)決疑,對(duì)于修道中初、中、后三段中所有極細(xì)要點(diǎn),都獲得決定。做到獨(dú)自坐修時(shí),不須請(qǐng)問(wèn)他人來(lái)決疑,自己完全胸有成竹。

他在修習(xí)菩提道次第指授,十分精勤的時(shí)間里,有一次他夢(mèng)見(jiàn)一座很大佛殿,門向東開(kāi),門關(guān)閉上有大鎖。他自己坐在門前,來(lái)一人給他一把大鎖鑰,他也就用鑰開(kāi)了大殿門。開(kāi)門后同時(shí)見(jiàn)著東方云開(kāi),出現(xiàn)一輪紅日,光明燦爛。殿內(nèi)有一極大釋迦世尊安住其中,陽(yáng)光照射佛的胸間,佛身也放出無(wú)量光明,全殿通明,光輝交織,照徹十方。拂曉他一夢(mèng)醒來(lái),心想這樣的奇夢(mèng),是何原因?這時(shí)彼此茅屋,在作投石通知。以此他揣測(cè)到夜夢(mèng),定是今天上師將傳一種法要的征兆。他很快地去到上師寺院中,眼見(jiàn)根本上師坐在圓滿莊嚴(yán)的座上,偏袒著三衣,手捧《菩提道次第廣論》,在陽(yáng)光射照中,清凈安住。他以夢(mèng)境來(lái)作比量,全是自己所發(fā)現(xiàn)的,他生起了“上師即佛”的極大的決定勝解。上師很喜悅地傳授了《菩提道次第廣論》講義誦授。由此他對(duì)上師及法,生起了殊勝的決定知解,信感油生,身毛豎動(dòng),悲淚交流,遙呼上師。有時(shí)思念釋迦佛祖的恩德,反覆念誦《三世文》多遍,一時(shí)信悔交集。他思念師恩,生起不間斷的誠(chéng)信,同時(shí)也獲得上師的加持入自身心之相。他參加葛昌茅蓬修眾行列,駐錫三年之久,主要修習(xí)菩提道次第,中間有時(shí)去到扎什倫布在安欽?金剛持師根卻絳稱座前,聽(tīng)受《密集》、《勝樂(lè)》、《能怖》三尊許多大灌頂法要,以及大部份護(hù)法法門的隨賜灌頂,及許多宗派經(jīng)教傳承誦授。

后來(lái),仲巴?達(dá)普巴大師觀察到格勒嘉措師在前藏對(duì)宗喀圣教,將會(huì)生起極大饒益。有一天也就將格勒嘉措師叫到座前對(duì)他說(shuō)道:“現(xiàn)在你可以去到前藏。”當(dāng)即脫下披衫賜給了他,并詳細(xì)地開(kāi)示他住寂靜處時(shí)應(yīng)行苦行之法,及修行方法,依此修德怎樣去作弘法利生等教言。特別囑咐他應(yīng)在粗衣以御寒,糌粑惡食以果腹的知足生活中,住寂靜處專修菩提道次第為要!由于他對(duì)上師生起了“上師即佛”的信念,以及常念師恩的極大虔誠(chéng),他悲切墮淚,師徒彼此難舍難離!但是他觀察到“依教奉行”才是上師喜歡的殊勝供養(yǎng)及殊勝的酬恩。他也就依師命前往前藏,到了業(yè)塘的時(shí)候,他看見(jiàn)色拉的山背后平坦處,有杰珠康(義為宗喀巴大師的修室)那里的林泉,喜信交集,感動(dòng)流淚!他也就想到自已就在這里修行吧!于是他來(lái)到珠康,作了安鎮(zhèn)地方緣念三門法事,好好地打掃了一番,心生精勤與坐靜的極大歡喜心,覺(jué)得心滿意足后,鋪草為墊,安住起來(lái),勤修菩提道次第及“覺(jué)”法。從當(dāng)晚起他也就在修室門口,食用一些簡(jiǎn)單飲食來(lái)飽腹。并在當(dāng)晚夢(mèng)見(jiàn)從布達(dá)拉后面起,直到珠康之間,有著寂靜無(wú)聲的大軍營(yíng)帳幕,營(yíng)幕的周圍,有著牧民裝的馬隊(duì)緊密地圍繞起來(lái)。以及從梁正堡方面,發(fā)現(xiàn)一野牛大如山岳,吼聲震地,裹著火花四濺的暴風(fēng)而來(lái),珠康房基等處,都在牛角鉗圈的中間。他堅(jiān)定地運(yùn)用“覺(jué)”法的緣念來(lái)作鎮(zhèn)壓,野牛漸漸縮小,最后在下面一佛像前,變?yōu)橐恍艋?。由于他常修方便與智慧運(yùn)行,以此種種執(zhí)實(shí)有魔所幻化,都自行息滅。最后,那里的所有山神地主,都來(lái)聽(tīng)他驅(qū)使,從此以后,都依他命令助成事業(yè)。此后,暫短的一段時(shí)間,他衣服與生活資具已盡,他只得挖掘山草來(lái)作墊,自身周圍也堆起草來(lái)抵御風(fēng)寒,繼續(xù)勤修。那時(shí),他的左右前后,哪一處比較冷,也就在那里多堆一些山草來(lái)勤修。他沒(méi)有他物可作供養(yǎng),只好將碗洗凈,每天六時(shí)中,盛水來(lái)作供。就這樣如水流不斷地勤修菩提道次第。由于他對(duì)于修菩提道次第所有緣念法門,勤奮之力使他獲得內(nèi)心通達(dá)的增上因緣,有一次修座完結(jié),在去取水的途中,見(jiàn)一蜂,略一飛起,復(fù)往地墜,這樣反覆幾次,他想這是什么緣故,仔細(xì)一看,原來(lái)蜂的胸部,有一螞蟻的銳牙,緊緊鉗入。由這一因緣,使他思惟業(yè)果,凡自己所積一種惡業(yè),必須受果。蜂有翅有目,螞蟻沒(méi)有翅連目也沒(méi)有,但是由業(yè)力牽引,暫時(shí)成了這樣的情況。以此他生起了佛所說(shuō)善與不善業(yè)決定等教義,任何時(shí)候都是真實(shí)無(wú)欺的殊勝?zèng)Q定知解。由此引力對(duì)于整個(gè)菩提道次第的所有悟達(dá),都如云會(huì)集心中而生起了。就這樣他從依止善知識(shí)法門起,直至止觀之間,所有有功用與無(wú)功用(任運(yùn))的修悟,次第經(jīng)過(guò),而自己獲得不退的定解后,對(duì)一二具緣眾生,他很謙虛地隨他們根器,而傳給合機(jī)的法要。

中間有一段時(shí)間,他觀察到有一些特殊用意時(shí),去到阿喀、嘉、達(dá)波、扎日(扎日山頂)等處。在這些時(shí)間里,他在仲讓巴?仁清鄧珠(義為寶成義)座前,聽(tīng)受《“覺(jué)”法一座修法講授》,及《啟虛空門灌頂》;在阿阇黎拉頂巴座前,聽(tīng)受《法行顯明論》誦授;在熱葛阿扎惹座前,聽(tīng)受《修心法求利他義》、《求菩提義》;在索比帕欽(義為忍度)座前,聽(tīng)受教誡等許多法要。繼后,他心中回憶起,過(guò)去他住在“炯”地的時(shí)候,上師對(duì)他說(shuō):“你對(duì)于‘覺(jué)’法,有很大意趣嗎? 中間有時(shí),你可以來(lái)扎倉(cāng)僧院中聽(tīng)講‘覺(jué)’法?！钡倪@話。他想現(xiàn)在無(wú)論如何去一下,于是去到卻弄,在老前輩卻迫嘉措(義為法增海)座前,請(qǐng)求傳授“覺(jué)”法教授,得到老前輩無(wú)量歡喜地將“覺(jué)”法講授詳細(xì)傳授給他,他住了四天。那時(shí),老前輩對(duì)他說(shuō):“現(xiàn)在這里忙一點(diǎn),以后再來(lái)吧!‘覺(jué)’法的本子也拿去吧!”他將這些話記在心中,后來(lái)再到師前,住了十四天之久,老前輩對(duì)他傳授了“覺(jué)”法灌頂,以及《具緣登岸廣略兩論》、暨《瑪季師傳單修法》及“覺(jué)”法講授誦授連同書本都給了他。并對(duì)他說(shuō)道:“我從求得‘覺(jué)’法講授起,一直不斷地在修‘覺(jué)’法,現(xiàn)在你也須得不斷地勤修,去作接受瑪季上師等所傳方便、智慧合行之教授,擁有的主宰尊位的緣起。這一教授,它如瑪季上師所有密意,它總體是與《修心法》相隨順,外現(xiàn)的作風(fēng)依毘奈耶而作,內(nèi)在如大密法那樣。它是運(yùn)用世俗菩提心來(lái)斷除“我愛(ài)執(zhí)”,運(yùn)用勝義菩提心來(lái)斷除“我執(zhí)”,令四魔自解,自心順?lè)?。由此修力人、天、鬼神三者咸?lái)歸順,而得由這一教授法門,安置無(wú)量具緣眾生得到成就解脫。這一名實(shí)相符的“覺(jué)”法圣教,得到大弘如日光昌,其中解救無(wú)數(shù)受魔祟的病者的方法,是無(wú)量無(wú)邊的?！?/p>

此外,珠康巴大師還到過(guò)前藏上區(qū)幾次,他從喇嘛領(lǐng)扎座前,聽(tīng)受得《菩提道次第略論》,及《密集瑪各種作業(yè)》等許多法要。從霍?噶欽?洛桑鄧珠師前,聽(tīng)受得《蘭犢瓶集釋》、《能怖金剛生圓二次第》、《耳傳修心法》、《本尊成就法門》、《中陰祈禱文》、《各種垛瑪供法》、《藥師上師瑜伽法》、《大手印》等法。在阿阇黎絳巴卻敦(義為慈氏法具)師前,聽(tīng)受《文殊語(yǔ)教修驗(yàn)導(dǎo)授》,及主持傳授發(fā)心儀軌作法等。在作發(fā)心供養(yǎng)的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)天雨花瑞相,以此上師十分歡喜。此外,他還在利頂喇嘛?更敦彭措座前,詳細(xì)地聽(tīng)受“舍”派師傳之《能怖金剛生圓二次第講授》。又先后去到布達(dá)拉,在金剛持大師比丘絳央扎巴(義為文殊名稱)座前,聽(tīng)受了《無(wú)量壽佛講授》、《三種要義講授》誦授、《修心七義論講授》誦授、《密集瑪上師瑜伽講授》誦授等許多法要。就這樣他將聞、思、修三者結(jié)合而行之下,一一除障,互相助益,以此他獲得教證諸功德的成就,如池中蓮花,清香四溢。并為許多希求解脫的人士,開(kāi)演經(jīng)論教言的講說(shuō)。他為了弘昌未來(lái)的法流,在色拉哲的珠康那里,建筑了靜修寺院,最初僅結(jié)成能夠十七位比丘受用的僧院。繼后,他為具緣應(yīng)化眾生,常轉(zhuǎn)菩提道次第為主的“覺(jué)”法三要*輪,一切徒眾都愿隨師修學(xué),以此,師徒久住珠康,這里也就成為圣教常修之地了。后來(lái),他由善緣的鼓動(dòng)去到阿喀,也就暫時(shí)駐錫噶普及卻隆等處。他在噶普宗喀巴大師靜修處珠康那里,親見(jiàn)護(hù)法當(dāng)金卻嘉(義為具誓法王),并在修“覺(jué)”法真實(shí)悟境中,見(jiàn)一身大如山的黑野豬,隨著劇烈暴風(fēng)而來(lái),他堅(jiān)住定緣以鎮(zhèn)壓之,最后化為三只老鼠而去;對(duì)此復(fù)堅(jiān)住定緣以鎮(zhèn)之,其相粉碎為微塵,自己心識(shí)亦騰入法界,安住在這樣空見(jiàn)定境中。一座之下,不覺(jué)已是第二天紅日初升的時(shí)候,從定而起,即時(shí)演說(shuō)了一首證得輪回涅槃,本性平等,明空二者,雙運(yùn)圓融的悟道歌。他又去到嘉區(qū),在這里親見(jiàn)吉祥天母等許多清凈境相。

繼在返寺途程中,第二天過(guò)商山的當(dāng)晚,夢(mèng)見(jiàn)一戴黑帽及螺制耳環(huán)的人對(duì)他說(shuō):“在平坦狹窄的地方中,有寶塔,可在那里建殿。”第二天他到了商山紅廟,前去朝拜佛像、經(jīng)、塔的時(shí)候,見(jiàn)著舍?妥柳桑珠的肖像,完全和夢(mèng)中所見(jiàn)的人一個(gè)模樣。他返回色拉哲的當(dāng)天,僧眾前來(lái)迎接,大殿中供設(shè)起百供,一切僧眾前來(lái)禮足求加持。并一致請(qǐng)求他從今以后,就在本寺中駐錫說(shuō)法。他十分歡喜地允如所請(qǐng)說(shuō)道:“現(xiàn)在我仍然講說(shuō)菩提道次第,你們也修行菩提道次第?！睆拇艘院?他春秋兩季,大都是傳授菩提道次第導(dǎo)授一遍,師徒等說(shuō)修二者,都與日并增。大弘贊說(shuō)發(fā)心供養(yǎng)及曼陀羅供,以此事業(yè)更興盛起來(lái)。后來(lái),他細(xì)訪如過(guò)去所夢(mèng)的平坦狹窄地方,有寶塔處所,因此尋得普布覺(jué)地方有一些塔,他親自去作了加持地基法事,得到施主察布等的助施,也就在這里,建了一座住修室起來(lái)。庚辰年,這位大德年滿六十大壽,他去到普布覺(jué),駐錫多天的當(dāng)中,閱讀《賢劫千佛經(jīng)》,并作廣大供養(yǎng)。對(duì)上根利智人士,詳說(shuō)須發(fā)勝妙菩提心之理教,安置《賢劫千佛經(jīng)》在懷抱間,每作一次加行、正行、完結(jié)行三段俱備的發(fā)心儀式,都是師及徒眾一致而作的,他筆錄《賢劫千佛經(jīng)》中:“往昔名稱如來(lái)為織布者時(shí),以機(jī)頭布作供養(yǎng),而發(fā)菩提心。”以及“放光如來(lái)供草炬而發(fā)心”字句,拴在項(xiàng)上(以志不忘),并說(shuō):“我們發(fā)心的供物,是沒(méi)有礙難,而是信心上有礙難?！敝T如此類的許多有志趣的教言。

繼后,由嘉?嘎察旺哲(義為嘎察領(lǐng)經(jīng)師)啟請(qǐng)一切智班禪洛桑耶喜傳授《菩提道次第明顯教授坦途》,他前往嘉區(qū)參加聽(tīng)受,并在乍扎喇嘛?洛桑絳稱座前,聽(tīng)受《密宗道次第廣論》、《毘奈耶廣論》,及班禪所著的《菩提道次第坦途》等經(jīng)教誦授。他到了絳欽寺在彌勒大像前,行發(fā)心儀軌,并回向發(fā)愿圣教隆昌。繼到阿喀,在仲讓巴?洛桑卻嘉師前,聽(tīng)受《無(wú)邊宏愿“覺(jué)”法門》等法要。繼后,返回色拉哲,仍如前,很好地以說(shuō)修來(lái)教育僧眾。繼于丙子年三月底黃道吉日,他在普布覺(jué),如心希望修一所可容八位比丘的精修院,由于他的悲力感召,沒(méi)有費(fèi)多大的力量,求解脫人士一下也就聚集到來(lái),最初只八位比丘,漸次形成為足夠二十位比丘住用的圓滿精修院,漸由此成為聚集許多具信人士所積福的殊勝福田。從當(dāng)時(shí)起,諸修院中,任于何時(shí)來(lái)會(huì)僧眾,都先行供養(yǎng)與禮拜結(jié)合的七支、曼遮等,繼修發(fā)心儀軌。并建立凡到大殿僧會(huì)等任何一處,都必須攜帶曼遮的規(guī)矩。普布覺(jué)精修院,大體形成后,繼將寺壁繪畫完畢,由至尊喇嘛昂旺絳巴(義為語(yǔ)自在慈氏)作領(lǐng)經(jīng)師率同諸比丘,集大殿中約一月之久,每晚最低限度都磕長(zhǎng)頭五百拜,努力懺凈。以此博得珠康大師十分歡喜地說(shuō)道:“你們比我的毅力還大啊!我從幼年時(shí)代,就一心向往宗喀巴大師,也就有去到寂靜山林靜修的心,可是還沒(méi)有你們這樣大的毅力?！币簿蛯?duì)比丘眾詳細(xì)地傳授了《菩提道次第廣論》經(jīng)教誦授,及《文殊語(yǔ)教導(dǎo)授》。繼后,熱喀扎修院漸次形成,于是也就請(qǐng)來(lái)色拉哲及普布覺(jué)僧眾,共作廣大的“發(fā)心儀軌”。這一修院最初只有十二位比丘,漸次人數(shù)增多也就擴(kuò)大起來(lái)。從此以后,各精修院,建立每月上下弦日,修“長(zhǎng)凈齋戒法”,以及“修夏”、“解制”等圣教根本——?jiǎng)e解脫戒的清凈風(fēng)規(guī)。

己丑年正月,各精修院中,很多人士前來(lái)請(qǐng)求“發(fā)心供養(yǎng)”,珠康大師應(yīng)請(qǐng)為僧俗大眾,講授大乘菩提心法要。三月內(nèi),復(fù)為拉日喇嘛、妥頂杰喇嘛、色拉、哲蚌、甘丹三大寺,上下密院中許多善知識(shí),以及三處精修院中的比丘們?yōu)槭?率同其他求解脫人士,將近二百人,傳授《菩提道次第修驗(yàn)導(dǎo)授》,約一月之久。此后,珠康大師為了利益未來(lái)圣教法流,有關(guān)三藏教義實(shí)修之法(指菩提道次第修法)及《沙門清規(guī)》,這是由班禪洛桑耶喜所著作,復(fù)由珠康大師再作一些補(bǔ)充后,傳授給各精修院,大師詳細(xì)地開(kāi)示了應(yīng)當(dāng)保持清規(guī)戒律的許多教言。并應(yīng)允在熱喀扎修夏,解制后,也就在熱喀扎及普布覺(jué)建立了《枳布師傳勝樂(lè)五尊儀軌》修法的定規(guī),經(jīng)過(guò)十七天的時(shí)間,對(duì)本尊佛會(huì)圣眷及僧伽作了很好的承事供養(yǎng)。繼在普布覺(jué),為許多希求解脫的人們,傳授此丘戒;在各精修院,有許多僧俗人等供很多發(fā)心供養(yǎng),受得菩提心教授,并清凈地作了發(fā)心回向與宏愿,由比丘歐珠(義為成就)的啟請(qǐng),珠康大師為少數(shù)人士,傳授了《噶當(dāng)派十六滴灌頂》。大師說(shuō):“夢(mèng)中有人多之過(guò)的相征?！敝虚g有段時(shí)期,由喀多堪布?索巴嘉措的迎請(qǐng),大師去作了發(fā)心供養(yǎng)法會(huì),大師并在那里發(fā)愿回向僧寺長(zhǎng)興久存,當(dāng)天圓滿法事,第二天也就返回普布覺(jué),此后,大師對(duì)三處精修院一切僧伽,詳細(xì)開(kāi)示說(shuō):“總希望你們應(yīng)當(dāng)對(duì)于這一菩提道次第法門,如盲人弄猴那樣緊握不放而修,特別是應(yīng)由四無(wú)量心之門修菩提心;各精修院應(yīng)以清規(guī)戒律學(xué)處為基礎(chǔ),負(fù)起教乘責(zé)任來(lái)?！贝髱煆?fù)表現(xiàn)很憂心的態(tài)度說(shuō):“特別是對(duì)于這一菩提道次第法門,如果你們都不努力勤修,僅作這點(diǎn)菩提心的口頭語(yǔ),這就等于一無(wú)所知。我想或許是因我年老牙掉,說(shuō)話不明,你們好像還沒(méi)有聽(tīng)懂吧!”就這樣以不忍大乘教法衰弱的心情,開(kāi)示了許多重要的話,以此感得那里的一切大眾,都勤奮起來(lái),得到很大進(jìn)益。

繼在壬辰年,大師為三處精修院,作了多次發(fā)心供養(yǎng),并開(kāi)示應(yīng)修菩提心等許多重要的法語(yǔ)。復(fù)暗示他不久住人世的語(yǔ)征,而作頌說(shuō):“少壯已消逝,皓首顰蹙來(lái),無(wú)常死將至,由勤無(wú)悔法,雖死亦無(wú)愧!”說(shuō)了許多諸如此類表示無(wú)常的悲歌,并對(duì)可以信托的弟子們,謙虛地開(kāi)示了許多暫時(shí)和長(zhǎng)久計(jì)應(yīng)如何作的重要法語(yǔ)。這位珠康大師上半生中,他求廣大多聞,中間運(yùn)用一切經(jīng)教教授,如理思惟,最后,對(duì)所思諸義,分四座勤修中,哪怕是間或遇著有病、或事忙等任何因緣,也從不間斷。他以妙寶善心——菩提心為專修心要,對(duì)他人也以此作教誡,他說(shuō):“我開(kāi)始從上師那里聽(tīng)得菩提心的教授,如焦渴人,聽(tīng)到泉水那樣,我一心想念這一菩提心何時(shí)在我內(nèi)心能生起來(lái),不管登山涉水,我都在想念它,不管在人眾中或獨(dú)坐時(shí),我都在想它,總之,任何行為,我都在唯一地想念它,想來(lái)想去怎樣比較好呢?我將《集學(xué)論》中所載:至尊文殊菩薩往昔為虛空王時(shí),發(fā)心偈句,錄寫下來(lái)拴在脖子上?，F(xiàn)在想起來(lái),那樣作得對(duì),比那樣護(hù)身的東西是沒(méi)有的?！庇钟幸淮嗡f(shuō):“有些人可能認(rèn)為,你看他常時(shí)除了說(shuō)修菩提心的話外,就沒(méi)有其他話。是的,我除了那樣的話,沒(méi)有說(shuō)的。如果作為好的話,這一菩提心,如窮人掘得寶藏那樣,我自作為熟悉者將他講說(shuō)出來(lái),除此,我對(duì)他人實(shí)不敢說(shuō)寶在這里的話。我想這樣有一些饒益,所以常時(shí)都說(shuō)這一套語(yǔ)言?！边@位大師任到何處,不管是走的時(shí)候,或剛到的時(shí)候,或作休憩的時(shí)候,那里的山花、清泉、悅意風(fēng)景等只要可以作為供養(yǎng)的任何一物,他見(jiàn)著的時(shí)候,以及來(lái)到非人神廟前的時(shí)候,他都決定要作一遍七支發(fā)心修法,最低限度又要誦“香涂花敷飾大地……”(略曼遮)雙手合十,而誦修一遍“發(fā)心文”。特別是他去到各精修院,如色拉哲的東山頭,熱喀扎的邊上,普布覺(jué)的西巖上等處的時(shí)候,他決定要誦修一遍七支發(fā)心等文。他說(shuō):“地勢(shì)高處修誦發(fā)心,發(fā)心境量越大。這是宗喀巴大師說(shuō)的?！彼麑⑵詹加X(jué)的扎布貢(義為巖上)取名為生杰杠(義為發(fā)心崗)。諸如此類的情況之下,他弘揚(yáng)菩提心教法,有如麗日當(dāng)空那樣光明燦爛。以此對(duì)宗喀巴大師的圣教,作出弘昌的事業(yè)。就這樣他運(yùn)用菩提心所照攝的身語(yǔ)意—切行動(dòng),無(wú)不清凈圓滿。

對(duì)于別解脫戒來(lái)說(shuō),戒律所攝細(xì)微罪過(guò),及菩薩戒,隨染欲心而起的罪過(guò),及密宗戒,對(duì)本尊密相及女相,生習(xí)染罪過(guò)等,他努力防護(hù),不令犯染。萬(wàn)一有犯,也依各釋經(jīng)論中所載的還凈法,如理而作使戒清凈。以此清凈的戒香,在他的靜室中及其附近各處,無(wú)不芬芳四溢,有如上妙香氣。甚至放置在他的室中物件,以及近侍僧等的衣服,都染著清芬的戒香。他從戒清凈之中,生起上妙三摩地,由三摩地而有許多神通及稀有清凈的現(xiàn)相(如見(jiàn)本尊等)。由于他有了他心通的緣故,有時(shí),你正想現(xiàn)在將會(huì)講說(shuō)一種如何的甚深法要的時(shí)候,他卻什么也不演講。有時(shí)他不顧事忙及身體有恙,很詳細(xì)地講說(shuō)。作為波羅密多乘來(lái)說(shuō),這位大師具足廣大功德;就以密宗金剛乘來(lái)說(shuō),他也是獲得圓滿次第的修證功德的。他在下半生中,主要勤修《能怖金剛法門》及《菩提道次第》。

他曾經(jīng)這樣說(shuō):“如果是過(guò)去的話,我在人多的地方,只住一天的時(shí)間,也感極大的厭煩!現(xiàn)在我住人多的處所,或獨(dú)自住在曠野無(wú)人的荒野,或聚集順緣去住在寂靜山林;總之,任隨住在哪里,感激上師三寶的恩德,我都是自然地生起大樂(lè)而住?！边@樣善巧而不亂(如傷德等事),戒嚴(yán)而不昧(愚笨昏味等),說(shuō)法而不失為口頭,修行而不失為自利的善士大德珠康大師,本來(lái)身居高位,衣食上妙,凡愚大眾從而圍繞,但由于他遠(yuǎn)觀未來(lái),為了弘法利生起見(jiàn),他遍游荒漠寂林,過(guò)著行乞生活,隱密一切功德,如水性向下地以謙卑自居,棄世間八法如唾遺,非僅誓受諸戒學(xué)為足,而是表里如一地謹(jǐn)守諸戒,頂敬三寶,悲憫苦眾,他攝一切三藏教義于三士道次第中而修學(xué)。成為具備一切善知識(shí)應(yīng)具德相,外依戒行,內(nèi)如密教的作風(fēng),完全符合噶當(dāng)諸師清凈德行。以此,大師的史事是精湛卓越的。后來(lái),珠康大師圓滿了他這生應(yīng)度的眾生,在癸巳年(公元一七七三年,清乾隆三十八年)正月初七日,享年七十三歲,在普布覺(jué)示寂,往生兜率內(nèi)院。

這位珠康大師住持文殊宗喀巴圣教,大弘菩提道次第法門,由他傳出難以思議的許多承傳法徒,而紹承大師衣缽的得意弟子,則是圣教圓滿教主至尊上師昂旺絳巴。此外,還出有喀垛堪布索巴嘉措,及下密院堪布昂旺卻敦,赤仁波切洛桑達(dá)吉等許多事業(yè)隆昌的持教大德。

意樂(lè)修學(xué)《菩提道次第》的人們,應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)向珠康大師格勒嘉措,祈禱求加,并應(yīng)當(dāng)盡吾人所有的精力,努力勤學(xué)效法他的清凈史事,畢生精修阿底峽尊者及宗喀巴大師的教要——菩提道次第。