第十一章　利他比量

庚一?定義：

【利他比量：自所見(jiàn)，敘明他人之論式?！坷x：自所現(xiàn)見(jiàn)之因相，敘述予他人之論式。此是比量之識(shí)，是論式故，非實(shí)體比量，而且自己所了悟之量果，設(shè)設(shè)為他人了解之因，謂之比量。

庚二?說(shuō)話者分為三種：

辛一?各自之定義

辛二?彼諸勝敗之立論

辛三?仲裁者如何成立裁決之法。

辛一?各自之定義：

【立、敵論者、仲裁三，能立駁斥之立名。】詮說(shuō)能立之承認(rèn)者為立論者，詮說(shuō)駁斥之承認(rèn)者為敵論者，詮釋彼二者之勝敗，承許者為仲裁人。諍論云：‘詮說(shuō)真能立或詮說(shuō)真過(guò)失之方式，如理趣入仲裁者直接了知故。’謂之彼亦于大辯論場(chǎng)，若是仲裁者，隨詮述立敵二者之言語(yǔ)，而不錯(cuò)亂，辯論各派之爭(zhēng)執(zhí)重點(diǎn)，若以文字紀(jì)錄下來(lái)，則敗者不能抵賴，謂之善巧者。

辛二?彼二者勝敗之立論：

【二辯論者之功過(guò)，趣入緣取與排斥?！苛ⅰ扯呷我环皆徴f(shuō)具有過(guò)論式，則為排斥之處，詮說(shuō)無(wú)過(guò)論式則為隨而認(rèn)取之處。

【如是闡述有勝敗，否則二者無(wú)勝敗?！苛⒄撜咴O(shè)立真能立，若敵辯者不能揭過(guò)，則敵辯者屬敗方。立論者設(shè)立相似能立，若敵辯者揭真正過(guò)，則立論者屬敗方。彼設(shè)立相似能立，然而敵辯者不能揭過(guò)；或詮說(shuō)相似過(guò)，總之若不知拔除立論者之毒刺，則彼二者無(wú)勝敗。是有過(guò)論式亦不知‘能立’或‘駁斥’之故。勝敗之定義，隨附能否降服二辯論者之傲氣之故。諍論云：‘?dāng)痴撜吡酥藢?shí)事，或彼實(shí)事轉(zhuǎn)變成其他，雖二者為同一體，而且不變成敗或勝?！袅⒄撜咴徴f(shuō)有過(guò)之似能立，而且敵辯者不揭發(fā)過(guò)處，則屬敗方之立論亦不應(yīng)理，觀待彼二者于能力互相制衡后，而設(shè)置‘勝’與‘?dāng)　省?/p>

【妄言狡滑之排斥，彼無(wú)勝敗之意趣。】妄語(yǔ)、狡詐、離義之欺騙，亦不能維護(hù)宗派見(jiàn)，無(wú)勝敗之分。諍理論云：‘維護(hù)彼唯一真實(shí)義，于諸正法欲許能維護(hù)宗派見(jiàn)，無(wú)勝敗之分。諍理論云：‘維護(hù)彼唯一真實(shí)義，于諸正法欲許得勝故 ，以狡詐等法駁斥作用？’云：應(yīng)不是，若詮釋以拳頭、卑劣和槍戟、火等等方法所詮說(shuō)，為維護(hù)此唯一真實(shí)性之方法，謂之非正法。

辛三?仲裁者如何成立裁決之方法，有二：

壬一：總相排斥和隨取之法：

【世俗者搶奪失勢(shì)，欲許排斥和隨取?！咳粢朗浪渍撸瑒t以剝奪生命和珠寶等、臉涂灰、施杖棍等方法排斥之，隨而剝奪其權(quán)勢(shì)。

【宗派之取舍作用，許正法‘隨取’、‘排斥’。】智者拋舍微細(xì)過(guò)，隨取諦實(shí)義，如是輔助性，守護(hù)疆域之國(guó)王，兼取二法謂之。

壬二?別相-抉擇排斥之處，有二：

癸一?合理詮說(shuō)

癸二?遮止錯(cuò)亂

癸一?合理詮說(shuō)：

【從二排斥分為四，量理智者之旨意?！苛⒄撜吒静辉徴f(shuō)任何能立之支分，和詮說(shuō)非能立之支分二種。敵論者亦分為不揭發(fā)根本過(guò)和詮說(shuō)非過(guò)二種，如是諍理論云：‘不詮釋能立之支分，詮釋非過(guò)二種，是為排斥之處，其他不應(yīng)理故不許。’謂之。