大堪布索朗扎巴的歷史（81）
大堪布索朗扎巴(義為福稱)，在癸酉年(公元一三三三年，順宗元統(tǒng)九年)誕生在業(yè)謨彭松地方中。那時(shí)這位佛子的祖父在夢(mèng)中，夢(mèng)見一株花果滿枝的大樹，有很多美樹周匝圍繞，以此他說(shuō)：“看來(lái)我們的這一孩童，如果住俗家的話，將是一個(gè)富聚人、財(cái)、物三者的人，如果修行正法的話，將是擁有廣大徒眾的人物?！彼谟啄陼r(shí)代中，就能任有何物都給他人，對(duì)他人有極大的饒益心和悲心，甚至戲玩中，也是一種善法行動(dòng)。
繼后，他年滿十八歲時(shí)，根卻交(義為寶救怙)為作親教師，須魯達(dá)(義為童盛)為作教導(dǎo)師，完成他出家受沙彌戒，他在戒師前所允許的諸戒學(xué)，如理守護(hù)之中，精研聞思學(xué)業(yè)。在辛卯年，他年十九歲(連住胎期共計(jì)作為二十歲)，由大堪布鄧瓦伯為作親教師，大堪布四論師扎巴須魯為作教導(dǎo)師，阿阇黎須魯達(dá)為作軌范師，他受得具足戒，對(duì)所承受的諸戒學(xué)，能謹(jǐn)守不犯。也就在兩位戒師前，很好地精研《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論釋》及《戒經(jīng)大疏講規(guī)》，并聽受《對(duì)法集論》、《入行論》、《密教內(nèi)外修行法門及教授》等很多教法。又在大堪布四論師前，聽受由杰崗大師所傳來(lái)的《菩提道次第》、《修心七義論》，及阿底峽尊者的教授《中觀真實(shí)略論》、《中觀教授》、《度母四曼陀羅法》、《白度母修法》、《不動(dòng)如來(lái)緣念三法》、《不動(dòng)如來(lái)觀修廣法》、《中觀派發(fā)心諸法類》等，以及《入佛子道》、《壩日瓦師傳成就百法》、《藥師儀軌及實(shí)施法類》、《阿底峽尊者廣傳》、《菩提道次第》、《修心法類》、《不動(dòng)如來(lái)三種觀修種字》、《緣念三法》、《麻衣馬頭金剛四種法門》、《慬哦瓦大師所傳開光法》、《那索瓦所傳大悲觀音修法及教授》、《大寶九字等措普瓦師傳教授》、《時(shí)輪六支法導(dǎo)釋》、《中觀修次三種》、《龍樹所著經(jīng)集論》、《十六尊者祈禱法》、《阿底峽尊者所著道炬論及自注釋》等很多法門，以此對(duì)四論師作為受恩極重的根本上師。
又在阿阇黎須魯哲座前，聽受《般若十七法類》、《五地品》、《措普瓦師傳成就百法》等。又在阿阇黎索朗耶喜(義為福慧)座前，聽受《四部律經(jīng)》、《律根本釋》、《中觀明句論》、《入中論》、《中觀莊嚴(yán)論》、《中觀顯見論》、《中觀二諦論》、《集學(xué)及入行二論》、《阿底峽尊者略法百種》、《霞惹瓦師傳道炬講義》、《蘭袖珍集及覺敦古巴所著蘭袖珍集釋》、《切喀瓦所著各宗廣論》、《納塘巴所著勝道論》、《阿底峽尊者傳及諸大德上師史事》、《唯識(shí)宗起愿發(fā)心》、《三士道導(dǎo)釋》、《中觀廣釋》、《修心七義論》、《修心八節(jié)》、《康壟巴所傳修心八段》、《納塘巴師傳開光法》、《十六尊者觀修種字廣論》、《現(xiàn)證百法》、《上師時(shí)供修法》、《不空絹索十大法類》、《密續(xù)略疏》等很多經(jīng)教。又在嘉裕瓦?桑杰覺窩(義為佛陀怙主)座前，聽受《嘉裕瓦師傳廣略開光法》、《八臂救度母》、《誓句三嚴(yán)五尊及三尊修法)等。又在大堪布釋迦須魯(義為釋迦童子)座前，聽受《阿底峽尊者所傳六臂馬頭金剛羯磨會(huì)供》等法類。又在喇嘛扎巴協(xié)饒(義為名稱智)座前，聽受《阿底峽尊者所傳納波巴勝樂法儀軌及魯亨巴勝樂法釋》、《喜金剛灌頂》、《阿底峽尊者所傳摩訶瑪雅曼陀羅儀軌及修法等》。又在堪布卻季伯瓦(義為法吉祥)座前，聽受《孥錯(cuò)師傳教法次第》、《阿底峽尊者所傳菩提懺悔法類》，又在喇嘛恭噶楚稱(義為普喜戒)座前，聽受《大悲觀音法直觀教導(dǎo)》、《阿底峽尊者所傳不空絹索法類》、《壩日瓦師傳不空絹索五尊法門》等。此外還在阿里巴?桑杰耶喜(義為佛智)，及喇嘛達(dá)摩西班遮(義為法吉祥金剛)，旺諾?洛卓登巴(義為智堅(jiān))，阿阇黎索協(xié)(義為福慧)，大堪布絳稱伯(義為幢吉祥)，堪布土巴貢(義為能怙)，堪布扎巴伯(義為名稱吉祥)，絨巴?協(xié)饒生根(義為智師子)，絳央仁嘉(義為文殊寶勝)，喇嘛達(dá)里欽波(義為佛大師)，納欽恭洛(義為普智)，喇嘛克準(zhǔn)巴(義為善巧嚴(yán))，喇嘛恭噶絳稱(義為普喜幢)，喇嘛鄧約絳稱(義為不空幢)，伯敦喇嘛當(dāng)巴(義為具德師)，喇嘛恭噶生根(義為普喜師子)，喇嘛恭索巴(義為普喜福)，哲烏特巴堪布覺謨伽，阿阇黎仁清桑珠(意為寶意成)等，約有三十位上師座前，聽受了很多顯密教義和教授。
這樣他的聞法學(xué)業(yè)，達(dá)到大海的彼岸時(shí)，他如過(guò)去古德們的行傳那樣，多聞的教義，用作自心修行的心要。于是他在大堪市鄧瓦伯及四論師兩位上師座前，求得發(fā)菩提心教授——《阿底峽尊者的修要三士道次第》，及所有一切《修菩提心教授》，一心專修。以此他心中生起了殊勝的證達(dá)。對(duì)于苦樂尊卑榮辱任何來(lái)到，都完全納入在大乘修心的法門中，以此他的菩提心中，任何時(shí)候也能安定不亂。此外，他還聽受了《般若法規(guī)導(dǎo)釋》、《輪回涅槃平等性講釋》、《中觀廣釋》、《緣起講釋》等諸教法，心中領(lǐng)會(huì)加以精修，由此心中悟達(dá)一切法遠(yuǎn)離八邊戲論，如夢(mèng)幻水月等，安住在大光明三摩地中，任何時(shí)間也不散亂，并獲得甚深圓滿次第三摩地?？傉f(shuō)起來(lái)，這位大德，他外表示現(xiàn)的威儀，是以正法戒律為基礎(chǔ)，沐浴清潔，三衣和濾水、禪杖、缽盂等比丘諸用具，不離身旁，實(shí)??????? 行三事作風(fēng)，等同圣優(yōu)婆離尊者的德范。他內(nèi)心修持的精要，則為兩種大寶菩提心及生圓二次第三摩地等，以此確是一位堅(jiān)住比丘金剛持的大師。
繼后，在丙寅年，他年滿五十四歲時(shí)，任卻隆(義為法教寺)寺堪布職，一直任職有一十八年的長(zhǎng)時(shí)間中，撫育僧伽大眾。他由四攝之門，作弘法利生的事業(yè)，門下弟子中出有如薩迦教主大喇嘛恭洛(義為普喜智)、及喇嘛鄧約絳稱(義為不空幢)、伯敦喇嘛(義為具德師)，喇嘛恭噶勒比絳稱(義為普喜善幢)、佛子妥默桑波(義為無(wú)著賢)、智王布頓仁波切(義為布頓大師)等，不可思議的善巧成就的大德等。他對(duì)漢蒙及康區(qū)上下所有作惡多端的人們，用各種方便攝受他們?nèi)胗谏品有兄?，?duì)所有在家的人們，則使他們修學(xué)優(yōu)婆塞等戒學(xué)基礎(chǔ)。總之，他從悟會(huì)和法緣請(qǐng)求及加持等門中，完全作饒益眾生事業(yè)。由這些德行的力量，權(quán)攝一切人非人等諸眾生，而成辦他的事業(yè)。曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)多次毗沙門天王來(lái)守護(hù)他和助成事業(yè)的事跡；復(fù)有護(hù)法摩訶迦那兄妹也在他的住室房頂，發(fā)生將塌危險(xiǎn)時(shí)，前來(lái)?yè)沃鴻M梁和房椽的一段故事。他去到桑耶(圣跡地之一)的時(shí)候，大近事護(hù)神也來(lái)作繞護(hù)，是一般人們也能見著。他到吉仲地方的時(shí)候，正遇著那里發(fā)生劇烈的瘟疫和災(zāi)荒，使人們受著很多痛苦，這位大師當(dāng)即向圣者瓦底那作供養(yǎng)祈禱，以此斷絕了瘟疫的傳染。又還有漏分糧食，立刻發(fā)現(xiàn)糧食等很多奇跡故事。
又有一次他在堆隆區(qū)朗瓦寺中，在沸水釋迦佛像前，作供養(yǎng)法事，先調(diào)和好紅花水，繼請(qǐng)動(dòng)佛像上長(zhǎng)廊，安置在水中的時(shí)候，水立刻如溶化的鐵水那樣沸騰起來(lái)，形狀如寶珠堆積起來(lái)那樣。以此大會(huì)僧眾，都油然地生起了敬信，前來(lái)求釋迦佛像和這位大師加持的人們，多得來(lái)不能容納。朗瓦寺的前輩近侍師對(duì)大師說(shuō)：“這一尊釋迦佛像，任來(lái)多少人作沐佛供養(yǎng)，從來(lái)沒有聽到像今天這樣水極沸騰的話，我也是一個(gè)干枯的老朽，可是一見你的面，油然地就生起敬信來(lái)?！贝髱煷鸬溃骸坝捎谀阋彩歉廉?dāng)派中一位好善知識(shí)，以此我當(dāng)敬獻(xiàn)你由阿底峽尊者傳來(lái)的一種法門。”說(shuō)后也就傳授了近侍師《大乘修心教授》。繼后，他年滿七十歲時(shí)，略生一病，他也就將手中所有物資，完全拿來(lái)供養(yǎng)僧伽及三寶。身體獲得康復(fù)后，他將寺主職交給善知識(shí)索朗桑波(義為福賢)，心中愈謙卑安住。那時(shí)他說(shuō)：“從此以后，我雖死也心安，隨我所想的一切都已成辦?！崩^在乙酉年(公元一四O五年，明永樂三年)，他年滿七十三歲時(shí)，示現(xiàn)圓寂。