卓倉藏族作為安多藏族的一部分,其族源構(gòu)成與安多其他藏區(qū)大致相同,既有土著西羌人、吐蕃戍邊軍民和后期東遷的部分衛(wèi)藏人,又有鮮卑人、漢族和蒙古族的成分,說明卓倉藏族具有族源上的混融性特征。這里需要指出的是,卓倉藏族身上更多的是延續(xù)著衛(wèi)藏人的血脈,較之安多其他藏區(qū),其衛(wèi)藏特色更加顯著。唐、宋以后,周邊華銳等藏區(qū)鮮有新來的衛(wèi)藏移民,而卓倉地區(qū)則不然,從吐蕃時(shí)期一直到明代,衛(wèi)藏移民一批又一批遷到該地區(qū),尤其是明初從衛(wèi)藏遷至卓倉的卓窩垅部族,人數(shù)眾多,故衛(wèi)藏俗在卓倉地區(qū)沿而不革,并最終與周邊華銳、哇燕、丹噶爾等地的藏族區(qū)隔開來。
藏民族有許多的風(fēng)俗習(xí)慣，如飲食、宗教、婚禮、服飾等方面的風(fēng)俗習(xí)慣，今天就簡(jiǎn)單介紹下婚俗方面的婚禮歌，藏族因居住區(qū)域的不同，其婚俗也會(huì)有比較大的差別，卓倉藏族只是藏族中的一小部分，是指生活在青海省海東地區(qū)樂都、平安等縣的藏族，自稱“卓倉娃”,其生活范圍大約方圓一百多公里,有所謂“卓倉隆哇頓”(“卓倉七溝”之意)。卓倉藏族都從事農(nóng)業(yè),其經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和生活條件均與周圍漢族相似。
卓倉藏族婚禮程序繁雜,規(guī)模宏大,內(nèi)容豐富,延續(xù)時(shí)間長,充滿著濃郁的藏族文化和獨(dú)特的地域民俗文化氣息,反映了卓倉地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史的發(fā)展?fàn)顩r,也詮釋了這個(gè)地區(qū)文化、宗教、歌舞、民俗、服飾以及生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣等各個(gè)方面的演化過程,并保留了不少藏族古老的人文習(xí)俗,是研究藏族歷史文化的活化石。其中婚禮中的說唱辭更是與其他藏族地區(qū)有很大不同。就說唱辭而言主要有:出嫁歌、迎賓歌、下馬歌、敬酒歌、新郎穿衣歌、腰帶歌等十三種,各種唱辭語言精練,曲調(diào)動(dòng)聽悅耳,既能獨(dú)唱又能合唱,運(yùn)用比喻、夸張、排比等修辭方法,有極高的文學(xué)價(jià)值。
一、出嫁歌
出嫁的當(dāng)天凌晨,姑娘就在姐妹們的陪伴下起床梳妝,用完早餐時(shí)天還未亮,新娘就在姐妹們的陪伴下唱“出嫁歌”。按原來規(guī)矩由新娘領(lǐng)唱,其他姐妹陪唱。當(dāng)今,姑娘本人基本上都不會(huì)唱“出嫁歌”,于是就請(qǐng)來幾位老者圍著新娘唱,新娘只是哭泣?！俺黾薷琛钡某~有五十多小節(jié),內(nèi)容有感謝父母的養(yǎng)育之恩,懷念爺爺奶奶的關(guān)懷和培養(yǎng),對(duì)叔嬸、哥嫂的依戀和希望,與兄弟姐妹難以割舍的心情,對(duì)經(jīng)師的贊頌,對(duì)媒人的不滿,對(duì)駿馬的贊頌,給娘家的祝福等等。每句唱詞用詞得當(dāng),含意深刻,抒發(fā)姑娘此時(shí)此刻的心情。唱到動(dòng)情之處,唱者和聽者都熱淚盈眶。
當(dāng)唱到“在我姑娘起身的地方,有一團(tuán)雪白的綿羊毛,祝愿我娘家人丁興旺;在我姑娘起身的地方,有一束神柏的綠枝葉,祝家人像神柏般富有;在我姑娘起身的地方,有一個(gè)潔白的圓海螺,祝家人像海螺般無瑕;在我姑娘起身的地方,有塊堅(jiān)硬無比的鑄鐵,祝愿家人鋼鐵般堅(jiān)硬;在姑娘我起身的地方,有一堆永不滅的火焰,祝愿娘家火焰般興旺”時(shí),姑娘就要起身出發(fā),伴隨歌聲姐妹們將姑娘從臥室送到堂屋、庭院、二門、大門、上馬。上馬后還要唱送很長一段路程后送親的眾姐妹才返回。
出嫁歌的最后一段是這樣唱:“叔伯們的胸懷如蔚藍(lán)的天,沒有比藍(lán)天更寬廣的胸懷,可不要像藍(lán)天般高高在上,空閑時(shí)來看看遠(yuǎn)嫁的姑娘;嬸嫂的心胸如金黃的酥油,沒有比酥油更閑逸的心胸,請(qǐng)您收起酥油般閑逸的心,空閑時(shí)來看看遠(yuǎn)嫁的姑娘;兄弟的心腸似堅(jiān)硬的巖石,沒有比巖石更堅(jiān)硬的心腸,請(qǐng)您拋棄那巖石般的心腸,空閑時(shí)來看看遠(yuǎn)嫁的姑娘?！?/p>
從以上三節(jié)中我們不難看出姑娘對(duì)即將離別的親人的戀戀不舍,對(duì)家人的深切祝福,以及對(duì)叔嬸、哥嫂的殷切期望。
二、迎賓歌
迎賓歌在藏語中叫桑阿央,“桑阿央”也是《迎賓歌》的曲調(diào)名。此歌在迎親的“支格”和“加泰”儀式舉行完畢后,由迎親方的婦女們牽上送親者乘騎的馬后開始唱,一直唱到男方家的門前。這道儀式按婚禮規(guī)則只能在大型婚宴上舉行,小型婚宴不舉行這道儀式。“支格”(東家迎接女方賓客的一道儀式。藏族在迎接貴客時(shí)也有送支格的習(xí)慣)是迎親儀式中的第一道程序,送“支格”的人藏語叫“支格哇”,“支格哇”一般由一到兩人擔(dān)任,“支格”一共要送三道。送親隊(duì)伍到達(dá)離男方家二、三公里時(shí),男方就要派一位青年人,手拿哈達(dá)和酒瓶騎上駿馬前去送第一道“支格”。送“支格”者來到送親隊(duì)伍前下馬向客人獻(xiàn)上哈達(dá),并給每人敬上一杯酒之后躍身上馬返回,送親隊(duì)伍中的青年騎手在后追趕吶喊比試騎術(shù),周圍觀眾也為他們吶喊助威。第二道“支格”和第一道“支格”行一樣的手續(xù)。如雙方?jīng)]有幾匹好馬和有膽量的年青騎手很難過此關(guān)。第三道“支格”是和“加泰”(送親隊(duì)伍所要經(jīng)過的每一個(gè)村莊中如有他們的親戚和本村的姑娘,都會(huì)等候在隊(duì)伍經(jīng)過的路上支起簡(jiǎn)易炊灶,以滾燙的酥油茶和青稞美酒為其接風(fēng)洗塵,恭賀新喜。藏語稱其為“加泰”)合起來的,地點(diǎn)一般選在村邊較寬闊的地方,這里的“加泰”由男方和女方在本村的親戚合伙辦的,主要是向女方賀喜送禮。儀式完成后賓客們重新上馬向男方家出發(fā),雙方年青騎手又進(jìn)行跑馬比賽,這比第一和第二道“支格”時(shí)的比賽更為精彩,觀眾更多,吶喊聲、喝彩聲此起彼伏。在跑馬比賽的同時(shí)一群盛裝的中年婦女來到賓客馬隊(duì)前,抓住賓客的馬韁繩后,一位婦女向賓客獻(xiàn)上一碗青稞酒并與賓客進(jìn)行逗趣式的言語對(duì)答,然后又給賓客一根羊腿骨,就開始對(duì)唱《迎賓歌》。
三、下馬歌
送親者到達(dá)男方門前時(shí),仍端坐馬背遲遲不肯下馬,這時(shí)迎親者拿上禮物唱著下馬歌,勸說送親者下馬。此歌一般由青少年獨(dú)唱。大型婚典上必須要唱夠五段,不然送親者是不會(huì)下馬。
“高貴的親戚們到了嗎?呀——— 我已鋪好雪域藏鄉(xiāng)的四方羊毛毯,那上面鋪好了衛(wèi)藏花穗齊全的毛氆氌,最上面鋪好了下方漢地帶穗的錦緞毯,這三塊氈毯上撒滿了青稞、羊毛和柏葉,請(qǐng)送親的客人高高興興下馬進(jìn)家門。”
“高貴的客人們到了嗎?呀——— 我手中潔白的歡喜哈達(dá),是上方衛(wèi)藏地的幸福哈達(dá),是活佛手中的吉祥結(jié),是下方漢地的幸福哈達(dá),是王妃手中的吉祥物,是雪域藏區(qū)的幸福哈達(dá),是婚禮必備的吉祥物,我把這幸福的哈達(dá)獻(xiàn)給高貴的客人,請(qǐng)送親的客人高高興興下馬進(jìn)家門?！背晡迨住断埋R歌》后賓客門紛紛下馬,新娘和伴娘也在賓客們的扶持下,下馬接受經(jīng)師的“洗禮”。
四、敬酒歌
“洗禮”儀式完畢后盛有奶水的缸子由一位賓客中的老者接過來準(zhǔn)備進(jìn)門,他一邊走一邊用柏樹枝向空中潑灑奶水,其后是新娘和伴娘,這時(shí)新娘由賓客中的幾位男青年和男方的幾位盛裝女青年簇?fù)碇M(jìn)門,再后是眾賓客。門道兩邊排列著好多手拿酒碗的青年人,他們一邊唱著《敬酒歌》,一邊向每位賓客敬酒,賓客們?cè)跉g快的《敬酒歌》中緩緩走進(jìn)庭院。
“哎——— 吉祥啊,吉祥!今晨吉祥!今晨的雄雞叫得吉祥,山頂上太陽升得吉祥,山腰中佛塔建得吉祥,山腳下供品供得吉祥,父輩們?cè)谙g聚集得吉祥,女士們?cè)谠铋g聚集得吉祥,席上的桌子擺得吉祥?！?/p>
“幸福高尚家有三個(gè)圈,上圈中圈有百匹馬,百匹馬兒不算多,祝愿招來千匹馬的好運(yùn)道。幸福高尚家的中圈里,圈有百頭母牦牛,百頭牛兒不算多,祝愿招來千頭牛的好運(yùn)道。幸福高尚家的下圈中,圈有百只好綿羊,百只羊兒不算多,祝愿招來千只羊的好運(yùn)道?！?/p>
整個(gè)敬酒歌充滿了歡快、吉祥,賓客們也豪爽地喝下了這充滿祝福和喜慶的酒,場(chǎng)面真是熱鬧非凡。
五、新郎穿衣歌
《新郎穿衣歌》是在拜天地儀式前,由送親者給新郎穿他們帶來的衣服時(shí)所說的頌辭。
新娘在伴娘和賓客的陪同下站在堂屋前,賓客中的領(lǐng)隊(duì)借用東家的酒和杯向東家的大東敬三杯酒,請(qǐng)求他把新郎請(qǐng)出來,這時(shí)周圍的觀眾和大東都會(huì)說:“我們的新郎官非常害羞,不敢出來,需要新娘親自去請(qǐng),要不然你們就別想找到他”,用這種方式故意為難女方。這樣的逗趣話不斷地說,女方領(lǐng)隊(duì)不斷地向男方大東敬酒求情。最終男方大東把新郎官請(qǐng)出來,并讓他站在新娘的左邊。
這時(shí)女方要給新郎的額頭上貼上一小塊酥油,女方領(lǐng)隊(duì)為新郎換上他們帶來的新鞋帽,另一位青年賓客雙手撐著嶄新的長袍,唱著“穿衣歌”,將衣服穿在新郎身上。
“呀——— 在這吉祥的日子,大圓滿的日子,普降祥瑞的日子,八輻天輪似的高空之下,八瓣蓮花似的大地之上,像漢地宮殿般的庭院,像衛(wèi)藏寺院似的院子,福星高照的幸福家院。在這雪白的羊毛氈上,我白梵天王般的娘家人,為白額小龍王似的女婿,穿這吉祥如意的新衣時(shí),首先要說明新衣的來歷,講不清新衣的來歷,新郎就無法穿身上。”
“呀——— 這太陽般溫暖的新郎服,是用百只綿羊的上等毛,是用百名婦女捻成的線,是漢地百名匠人織成的。裁縫貢澤大王依照八輻天輪,裁好了天輪般的衣領(lǐng),衣領(lǐng)就像法輪轉(zhuǎn)。仿照八對(duì)寶貝條,裁好了寶貝條似的提兒,提兒就像絲綢帶。仿照八瓣蓮花般的大地,裁好了蓮花般的水獺邊,水獺邊就像五色的彩虹。仿照雪山雄獅樣,裁好了雄獅般的后背,后背就像雄獅吼。仿照展翅的大鵬鳥,裁好鵬翅似的長袖子,兩袖就像大鵬展翅。仿照那高空的玉龍,裁好了玉龍般的邊,衣邊就像玉龍飛舞。手指好似細(xì)金條,頂針好似空中星,金線銀線串針眼,縫好珍貴新郎服。如此貴重的新衣,百只綿羊不曾賣,又添百頭牦牛還不賣,再加百匹駿馬才買下,帶來送給我的新郎官。請(qǐng)你左手穿上左袖子,所有的財(cái)富從左手進(jìn),祝您牛羊騾馬滿圈跑,金銀財(cái)富溢滿大庫房。請(qǐng)你右手穿上右袖子,征服內(nèi)外強(qiáng)敵用右手。祝你力強(qiáng)技高無人比,祝你財(cái)富威武雙豐收,祝你福運(yùn)高照無人敵,祝你紅運(yùn)像駿馬奔馳,祝愿你終身吉祥如意。”
“在這吉祥的日子,大圓滿的日子,普降祥瑞的日子”,說明今天是個(gè)大好的日子,而我“白額小龍王似的女婿”要在這好日子穿上“用百只綿羊的上等毛,用百名婦女捻成的線,用漢地百名匠人織成的”非同一般的好衣服,而且這貴重的衣服能讓“你終身吉祥如意”。《新郎穿衣歌》句句表達(dá)了女方家對(duì)新郎的滿意和深深的祝福。
六、腰帶歌
《腰帶歌》是在新郎穿上新郎服后,由送親者給他系腰帶時(shí)所說的頌辭,有六節(jié)。 “今天是吉祥的日子,是瑞星高照的日子,是幸福降臨的時(shí)刻。五谷豐登的好地方,清泉噴涌的好地方,寧瑪法師做法的好地方,白發(fā)老人念六字真言的好地方,青年人唱歌跳舞的好地方,叔輩們祭祀戰(zhàn)神的好地方,婦女們招來好運(yùn)的好地方,后生兒孫們練武的好地方,道德高尚者會(huì)客的好地方。天宮般幸福美滿的家中,黃金一樣珍貴的大地上,溫暖無比的白羊毛氈上,站立著佛子般的新郎官。千歲高官般的娘家人,要為龍子似的新郎官,系上吉祥的綢帶之前,先講講這腰帶的歷史。” “呀——— 我給你先系上第一圈,這是父輩們給你所賜,是您的守護(hù)神和戰(zhàn)神興旺之兆。我給你再系上第二圈,這是母嬸們賜與你的,那是你不愁吃不愁穿的好兆頭。我給你又系上第三圈,是新郎您自己的福份,象征你武藝高強(qiáng)所向無敵。武士的弓箭背在后面。小伙的腰帶結(jié)在前面,這腰帶結(jié)好似金剛結(jié)?！?/p>
這是節(jié)選的兩節(jié)。第一節(jié)說明了在這個(gè)吉祥的日子里,娘家人要為新郎官系上吉祥的好綢帶。第四節(jié)則通過腰帶的象征之意表達(dá)了對(duì)新郎的深深祝愿。
七、新娘賜福歌
拜堂完畢后新娘和伴娘在幾位賓客的陪同下到廚房灶臺(tái)前,灶臺(tái)上擺放著三個(gè)龍碗,龍碗中各放著三塊硬幣、兩顆紅棗和圓形酥油塊,鐵鍋中燒滿了奶茶并蓋著鍋蓋,鍋蓋上放著一把木勺,勺把上用白羊毛綁著柏樹枝。給新娘梳頭的那位姑姑和幾位婦女早就等候在那里。新娘來到灶臺(tái)前,陪同她的一位賓客向等候在那里的婦女們獻(xiàn)上一條哈達(dá),并敬上青稞酒后,請(qǐng)求姑姑們揭起鍋蓋讓新娘揚(yáng)茶。但姑姑們就是不揭鍋蓋并用優(yōu)美的言辭陳述不揭的理由,這樣你來我往好長時(shí)間后,姑姑們認(rèn)為該說的話都說了,該要的禮物都要了,于是那位梳頭的姑姑揭開鍋蓋,拿起木勺在鍋中順時(shí)針攪三下后揚(yáng)一次,這樣做三次后將盛滿奶茶的木勺交給新娘,新娘照此揚(yáng)三次,并在提前擺放在灶臺(tái)上的三個(gè)龍碗中盛滿奶茶,這三碗奶茶是給公公、婆婆和丈夫三人的,他人不能喝。然后又在木勺中盛滿奶茶用雙手撐著。這時(shí)男方的兩位青年站在灶臺(tái)的上方,放開歌喉唱起《新娘賜福歌》?！缎履镔n福歌》中有一段
是這樣唱的:
“啊念加——— 馬圈中圈滿了好駿馬,愿招來千匹馬的好運(yùn)勢(shì)。牛圈中圈滿了母牦牛,愿招來千頭牛的好運(yùn)氣。羊圈中圈滿了白羊群,愿招來千只羊的好福份。祝愿你的福運(yùn)溢滿庭院。啊念加———”
“啊念加——— 幸福的媳婦叫吉毛措,愿您幸福生活享不盡。好運(yùn)的媳婦叫吉毛措,好運(yùn)高照庭院永不息。望你尊敬老人愛護(hù)孩童,與家人鄰里和睦相處,你的家庭定會(huì)福滿堂,你定會(huì)有三男兩女的好福運(yùn)。啊念加———”
唱完《新娘賜福歌》,新娘將手中的奶茶揚(yáng)到鍋中,然后又按前面一樣把盛滿奶茶的木勺回交給姑姑,姑姑把木勺中的奶茶揚(yáng)到鍋中,把木勺搭扣在鍋口上,揚(yáng)茶儀式就結(jié)束了。隨著揚(yáng)茶儀式的結(jié)束新娘就正式成為這家的新媳婦了。
八、敬茶歌
正當(dāng)客人們開始喝茶吃糌粑時(shí)東家的兩位青年站立在下席,一位手中舉著盛有青稞酒的龍碗,一位手中舉著放有白面饅頭的盤子,倆人開始合唱《敬茶歌》。此歌的曲調(diào)名是“啊念倉”。敬茶歌是這樣開始唱的:
“啊念倉——— 備了三匹好駿馬,派了三位好騎手,種茶種到衛(wèi)藏地,那里因?yàn)樾欧鸩婚L茶樹。他們又到漢地種,那里因?yàn)榉蓢?yán)明不長茶。他們又到雪域高原種,那里因?yàn)榈貏?shì)太高無法生長。他們最后種到大森林,那里土地肥沃,氣候濕潤,茶樹最終長在大森林?！?/p>
“啊念倉——— 種在陽山的叫白茶樹,白茶樹長得高又高,擋住了日月的光芒。種在陰山的叫烏龍茶,烏龍茶的枝葉繁,繁茂的枝葉布滿天空,擋住了雄鷹飛翔的路。陰陽山之間種的是丘嶺茶,丘嶺茶的根絲茂盛,擋住了駿馬奔跑的路。” 這是節(jié)選的兩節(jié)。第一節(jié)說明了此茶是上等的好茶,因?yàn)椤澳抢锿恋胤饰?氣候濕潤,茶樹最終長在大森林?！钡诙?jié)說明茶的種類。所以這些好茶就是要獻(xiàn)給你們這些最尊貴的客人。
九、新郎賜福歌
《敬茶歌》結(jié)束后,新郎要給每位客人添茶,添完茶之后站在席尾,女方賓客中一位中年人從座位上站起,用厚重的歌喉唱起《新郎賜福歌》。賜福歌是這樣開始唱:
“呀——— 幽默的言辭是說話的引子,祭拜神靈是進(jìn)餐的引子,依照此俗我們先祭神靈。祭啊,祭,祭藍(lán)天!因?yàn)樗{(lán)天是日月星辰升起之地,是南天玉龍就坐的地方,更是我們?nèi)祟愐揽康牡胤?。祭?祭,祭高空!因?yàn)楦呖帐菨姙⒂曷兜牡胤?是五色彩虹升起的地方,是報(bào)春的布谷鳥鳴叫的地方,是男士弓箭朝向的地方。祭啊,祭,祭大地!因?yàn)榇蟮厥桥ｑR羊的繁衍地,是五谷生長的地方,世上萬物在此生活?！?/p>
“呀——— 馬圈中圈滿了好駿馬,愿招來千匹馬的好運(yùn)勢(shì)。牛圈中圈滿了母牦牛,愿招來千頭牛的好運(yùn)氣。羊圈中圈滿了肥羊群,愿招來千只羊的好福份。這福份全部留給新郎官。你將會(huì)有三男兩女的好福份?！?/p>
賓客們邊吃邊聽《新郎賜福歌》。唱完將男方婦女們?cè)诔队e歌》時(shí)給的羊鎖骨交給新郎,藏語將此骨稱為“瑪加”。
十、茶歌對(duì)唱
唱完《敬茶歌》和《新郎賜福歌》后,早已等候在那里的一群中青年婦女站在席尾迫不急待地開始對(duì)唱茶歌。
女方:“加瑪洛——— 請(qǐng)不要急著喝茶等我唱,加瑪洛,加呀阿過呀、當(dāng)瑪洛,當(dāng)呀阿過呀。
喝茶要講茶的來歷,加瑪洛,加呀阿過呀、當(dāng)瑪洛,當(dāng)呀阿過呀。
如果講不上茶的來歷,加瑪洛,加呀阿過呀、當(dāng)瑪洛,當(dāng)呀阿過呀。
我們女士的茶水沒法喝,加瑪洛,加呀阿過呀、當(dāng)瑪洛,當(dāng)呀阿過呀。 每喝一碗都要細(xì)端祥,加瑪洛,加呀阿過呀、當(dāng)瑪洛,當(dāng)呀阿過呀。
給首席賓客獻(xiàn)金碗,加瑪洛,加呀阿過呀、當(dāng)瑪洛,當(dāng)呀阿過呀。
金碗的花紋在哪里,加瑪洛,加呀阿過呀、當(dāng)瑪洛,當(dāng)呀阿過呀。
給中席賓客獻(xiàn)銀銀碗,加瑪洛,加呀阿過呀、當(dāng)瑪洛,當(dāng)呀阿過呀。
銀碗的花紋在哪里,加瑪洛,加呀阿過呀、當(dāng)瑪洛,當(dāng)呀阿過呀。
給下席賓客獻(xiàn)螺碗,加瑪洛,加呀阿過呀、當(dāng)瑪洛,當(dāng)呀阿過呀。
螺碗的花紋在哪里,加瑪洛,加呀阿過呀、當(dāng)瑪洛,當(dāng)呀阿過呀?！?/p>
賓客:“加瑪洛——— 金碗的花紋在碗口,加瑪洛,加呀阿過呀、當(dāng)瑪洛,當(dāng)呀阿過呀。銀碗的花紋在邊上,加瑪洛,加呀阿過呀、當(dāng)瑪洛,當(dāng)呀阿過呀。螺碗的花紋在底部,加瑪洛,加呀阿過呀、當(dāng)瑪洛,當(dāng)呀阿過呀?！?/p>
就這樣一問一答,唱了好長一段時(shí)間后,經(jīng)大東的勸阻后才會(huì)停下來。
十一、謝媒歌
卓倉婚禮當(dāng)中專門有感謝媒人的一道程序,到這時(shí)男女雙方都將自己感謝媒人的禮品通過謝媒歌送到媒人手中?！吨x媒歌》按普通規(guī)矩雙方各唱六首曲。第一首是“獻(xiàn)酒歌”,歌唱者將盛滿美酒的龍碗唱著歌獻(xiàn)給媒人。第二至四首為“獻(xiàn)禮歌”,唱完一曲,獻(xiàn)上一份感謝的禮物?！矮I(xiàn)禮歌”歌詞種類較多,曲調(diào)相同,根據(jù)自己的情況可選擇填唱。第五首是“獻(xiàn)歡喜哈達(dá)歌”,唱完這首歌,將一條哈達(dá)獻(xiàn)給媒人,若媒人接過雙方獻(xiàn)的哈達(dá),這就表示了他對(duì)雙方的表現(xiàn)滿意。第六首為“贊善事歌”,因媒人所完成的是一件善事,所以要贊頌。當(dāng)男方的歌手唱完此歌后將一條哈達(dá)搭在媒人的右肩上,口中說“右肩上方好像升起了太陽,女方歌手唱完此歌后將一條哈達(dá)搭在媒人的左肩上,口中說“左肩上方好像升起了皓月”這表示媒人做了一件大善事,他的功德可以與日月同輝。此后媒人就開始說媒話,媒話中包括這次婚事的前因后果和婚禮贊辭。
獻(xiàn)酒歌:“啊央卡——— 吉祥啊,吉祥,今晨吉祥!今晨的雄雞叫得吉祥。山頂上太陽升得吉祥。山腰中佛塔建得吉祥。山腳下供品供得吉祥。父輩們?cè)谙g聚集得吉祥。婦女們?cè)谠铋g聚集得吉祥。席上的桌子擺得吉祥。媒人在席上坐得吉祥。啊央卡———”
“啊央卡——— 好啊,好,我手中的龍碗好!龍碗中的八幅天輪好,龍碗邊上的吉祥八寶圖好,龍碗底部的八辨蓮花圖好,龍碗中的五谷精華真香甜,請(qǐng)媒人大人喝一口,請(qǐng)您慢慢品嘗這甘露般的美酒。這甘露般的美酒喝不完。啊央卡———”
獻(xiàn)禮歌:“啊央卡——— 在那無邊無際的蒼穹中,上至敏捷的雀鷂,下至報(bào)春的布谷鳥,能夠翱翔藍(lán)天的唯獨(dú)是雄鷹。寬廣無垠的高原草地上,上至藏家的犏牦牛,下至巖石山中的野牛,善于奔馳的唯獨(dú)是駿馬。在這婚慶宴席之中,上至八十老翁,下至丫丫孩童,能說會(huì)道的是媒人。媒人腹中能行舟,媒人的吉言如流水,請(qǐng)你開啟凈瓶似的金口,揚(yáng)起您那銀鈴似的歌喉,如同報(bào)春的布谷鳥一樣,唱上一首吉祥的歌。啊央卡———”
“啊央卡——— 我們需要的是美麗,那美麗的東西是犏牦牛。我們要的是快速度,快速奔馳的是駿馬。我們需要的是能人,這能人就是您媒人。請(qǐng)您開啟凈瓶似的金口,揚(yáng)起您那銀鈴般的歌喉,如同報(bào)春的布谷鳥一樣,唱上一首吉祥的歌。啊央卡———”
獻(xiàn)歡喜哈達(dá)歌
“啊央卡——— 我手中潔白的歡喜哈達(dá),是上方衛(wèi)藏地的幸福哈達(dá),是活佛手中的吉祥結(jié)。是下方漢地的幸福哈達(dá),是王妃手中的吉祥物。是雪域藏區(qū)的幸福哈達(dá),是婚禮必備的吉祥物。我把這幸福的哈達(dá)獻(xiàn)給高貴的媒人,請(qǐng)您開啟凈瓶似的金口,揚(yáng)起您那銀鈴似的歌喉,如同報(bào)春的布谷鳥一樣,唱上一首吉祥的歌。啊央卡———”
贊善事歌:“啊央卡——— 婚慶應(yīng)是歡快而充滿祥瑞的婚慶,如要婚慶歡快而充滿祥瑞,首先要讓白額神人似的經(jīng)師喜歡,經(jīng)師喜歡了才算是祥瑞的婚慶。婚慶應(yīng)是歡快而充滿祥瑞的婚慶,如要婚慶歡快而充滿祥瑞,首先要讓新娘的父親喜歡,新娘父親喜歡了才算是祥瑞的婚慶?；閼c應(yīng)是歡快而充滿祥瑞的婚慶,如要婚慶歡快而充滿祥瑞,首先要讓三十六位賓客喜歡,三十六位賓客喜歡了才算是祥瑞的婚慶。婚慶應(yīng)是歡快而充滿祥瑞的婚慶,如要婚慶歡快而充滿祥瑞,首先要讓有福氣的媒人喜歡,有福氣的媒人喜歡了才算是祥瑞的婚慶。尊貴的媒人,請(qǐng)您開啟凈瓶似的金口,揚(yáng)起您那銀鈴似的歌喉,如同報(bào)春的布谷鳥一樣,唱上一首吉祥的歌。啊央卡———”
唱完《善事歌》獻(xiàn)上哈達(dá)后媒人就開始說《婚禮祝辭》,同時(shí)在眾人面前把雙方所交和所收彩禮的數(shù)量和質(zhì)量做詳細(xì)的交待,說明媒人在中間沒有中飽私囊。謝媒儀式到此為終。
十二、獻(xiàn)衣歌
謝媒儀式結(jié)束后,便輪到送婆婆禮物的時(shí)候,男方大東按女方賓客的要求把婆婆請(qǐng)到席間,賓客中的兩位青年從席間站起,手捧著要獻(xiàn)給婆婆的長袍,用布谷鳥的歌喉唱著“獻(xiàn)衣歌”,從上席緩步走向站在席尾的婆婆前。將長袍披在婆婆身上。 《獻(xiàn)衣歌》是這樣開頭的:“尊敬的婆婆啊———吉祥啊吉祥,今晨吉祥!今晨的雄雞叫得吉祥,山頂上太陽升得吉祥,山腰中佛塔建得吉祥,山腳下供品供得吉祥,父輩們?cè)谙g聚得吉祥,婦女們?cè)谠铋g聚得吉祥,席上的桌子擺得吉祥。尊敬的婆婆啊——— 尊敬的婆婆啊——— 雄獅一樣的首席請(qǐng)聽我唱,您細(xì)細(xì)聽來我慢慢唱,雄獅的鬃發(fā)真漂亮。凈瓶一樣的中席請(qǐng)聽我唱,您細(xì)細(xì)聽來我慢慢唱,凈瓶身上的花紋真漂亮。佛塔一樣的尾席請(qǐng)聽我唱,您細(xì)細(xì)聽來我慢慢唱,佛塔的座基真漂亮。尊敬的婆婆啊———?！?/p>
最后這樣唱到:“尊敬的婆婆啊——— 姑娘出嫁時(shí)您需要我們?nèi)フ?新娘到家的時(shí)候您就得回避,請(qǐng)您慢慢回避到灶臺(tái)喝一口茶,我要入席喝一口酒呀!尊敬的婆婆啊———?！背旮杵牌拍贸鏊约横勗斓纳系染凭传I(xiàn)給每一位客人,使每位賓客顯得格外高興。這道程序結(jié)束一般會(huì)到凌晨,雖然到了休息的時(shí)候,但賓主們?nèi)猿两跉g樂的氣氛中。
十三、香瑪羅
《香瑪羅》是曲調(diào)名,也可稱《逗趣歌》,是三天婚宴中的最后一道說唱儀式?？瑟?dú)唱,也可合唱。這道儀式在過去只有在大型婚宴上唱了《迎賓歌》后才能唱,否則是違規(guī)現(xiàn)象?，F(xiàn)在都不在乎這些規(guī)矩了。
女:香瑪羅———
父子倆種的(香瑪羅格)莊稼。(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀。) 母女倆做的(香瑪羅格)面條。(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀。) 首席手中(香瑪羅格)獻(xiàn)金碗。(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀。) 金碗上面(香瑪羅格)配金筷。(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀。) 中席手中(香瑪羅格)獻(xiàn)銀碗。(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀。) 銀碗上面(香瑪羅格)配銀筷。(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀。) 下席手中(香瑪羅格)獻(xiàn)螺碗。(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀。) 螺碗上面(香瑪羅格)配螺筷。(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀。) 香瑪羅———
面條端到(香瑪羅格)首席時(shí),(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀。) 像小蜜蜂(香瑪羅格)在采蜜。(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀。) 面條端到(香瑪羅格)中席時(shí),(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀。) 像小鳥(香瑪羅格)采食吃。(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀。) 面條端到(香瑪羅格)下席時(shí),(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀。) 像老母豬(香瑪羅格)搶食吃。(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀。) 香瑪羅———
我們面條中的(香瑪羅格)肉塊大,(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀。) 親戚們的(香瑪羅格)嘴巴大。(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀) 男:香瑪羅———
你們面條中的(香瑪羅格)肉塊大,(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀。) 你們女士們的(香瑪羅格)鼻子大。(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀。) 女:香瑪羅———
我們?cè)褐信艿氖?香瑪羅格)黑豬哇,(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀。)
豬毛怎么跑到(香瑪羅格) 客人的臉上了?(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀。)
男:香瑪羅———
你們?cè)褐信艿氖?香瑪羅格)黑母豬,(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀。) 豬娃卻跑到(香瑪羅格)阿尼措毛的膀子上了?(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀。)
女:香瑪羅———
我們的面條(香瑪羅格)是黑面,(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀。) 德旦叔叔的臉(香瑪羅格)是黑臉。(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀。) 男:香瑪羅———
你們面條中下的(是香瑪格)黃蘿卜,(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀。) 阿尼豆毛長得是(香瑪羅格)黃頭發(fā),(香瑪羅、呀羅那,香瑪羅、麻羅那呀) 我們從以上歌詞內(nèi)容看,“香瑪羅”主要是男女之間的戲謔語,借此增加婚禮的歡樂氣氛。
這就是貫穿于整個(gè)卓倉婚俗中的婚禮歌,它實(shí)質(zhì)上包含了許多內(nèi)容,主要有以下幾個(gè)方面:
(一)在審美趨向、審美標(biāo)準(zhǔn)上對(duì)藏漢兩個(gè)民族,中原、高原兩地的融合卓倉地區(qū)本為戎羌活動(dòng)的中心地區(qū),因而是古羌人最集中的地區(qū),但是自秦漢以來河湟谷地曾幾易其主,卓倉地區(qū)亦曾數(shù)度易手于其他民族,漢、鮮卑、氐、匈奴均曾領(lǐng)有河湟之地。就在這些少數(shù)民族遷徙更迭的同時(shí),漢族在不同時(shí)期逐步地、大量地遷入河湟地區(qū),漸漸地漢族在這一地區(qū)人口數(shù)量最多、分布也最廣泛,成了河湟地區(qū)名副其實(shí)的“主體民族”。卓倉藏族處在這樣的環(huán)境中,難免會(huì)受到漢文化的影響,所以在婚禮歌中多次出現(xiàn)了對(duì)漢藏民族相融合的語句。如“在這吉祥的日子,大圓滿的日子,普降祥瑞的日子,八輻天輪似的高空之下,八瓣蓮花似的大地之上,像漢地宮殿般的庭院,像衛(wèi)藏寺院似的院子,福星高照的幸福家院”等。
(二)佛教文化在婚禮中的滲透佛教自7 世紀(jì)傳入中國以來,藏傳佛教的哲學(xué)思想和價(jià)值體系作為藏族精神文化的主體和核心,引導(dǎo)、影響著藏族文化的方方面面。故而在龐大的藏文化體系中占有舉足輕重的地位,具有特殊的作用和意義,其影響廣泛而深刻。當(dāng)然卓倉藏族信奉的也是佛教,而且它的影響力也是巨大的,佛教自始至終貫穿于整個(gè)婚禮歌中。如“山
頂上太陽升得吉祥,山腰中佛塔建得吉祥,山腳下供品供得吉祥”,“幽默的言辭是說話的引子,祭拜神靈是進(jìn)餐的引子,依照此俗我們先祭神靈”等。
(三)崇尚白色習(xí)俗
卓倉藏族對(duì)白色有一種特殊的感情,他們視白色為吉祥、幸福、理想和繁榮昌盛的象征。每一種民間習(xí)俗的形成和發(fā)展,都與物質(zhì)和精神是密切相關(guān)的,卓倉的尚白習(xí)俗的形成也由物質(zhì)民俗和精神民俗來體現(xiàn)。精神民俗中有宗教的因素,也有傳說的因素。物質(zhì)民俗中有地緣、衣食住行及其他方面的原因。白色在婚禮歌中也多處出現(xiàn)了,如“雪白的綿羊毛”、“雪白的羊毛氈上”、“潔白的哈達(dá)”、“白羊毛”、“白羊群”、“潔白的圓海螺”等,都說明了白色在卓倉人心目中的神圣地位。
(四)尊崇媒人的古老習(xí)俗
媒人在中國的婚姻制度中占有重要的地位,孟子把“父母之命,媒妁之言”放)在同等重要的地位。所以媒人的位置是任何人都無法替代的。媒人在任何民族的婚俗中都占有重要的地位,卓倉婚俗也不例外。因?yàn)槊饺怂瓿傻氖且患剖?所以在卓倉婚禮當(dāng)中專門有感謝媒人的一道程序,到這時(shí)男女雙方都將自己感謝媒人的禮品通過謝媒歌送到媒人手中。在謝媒歌中,媒人是能人,“在這婚慶宴席之中,上至八十老翁,下至丫丫孩童,能說會(huì)道的是媒人”,“媒人腹中能行舟,媒人的吉言如流水”,媒人有“凈瓶似的金口”,“銀鈴似的歌喉”,所以人們對(duì)媒人是十分尊崇的。
除此之外,還有卓倉與上藏的歷史淵源;對(duì)自然的崇拜;英勇尚武的民族性格;注重血緣親情,追求家庭、家族天倫之樂的幸福觀念;在物質(zhì)財(cái)富上祈愿牛羊數(shù)量眾多等畜牧生活的傳承。等等。
卓倉婚禮是卓倉藏族人民傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn),寓含卓倉藏人的精神,信仰,價(jià)值取向,涉及卓倉藏人衣食住行等方方面面,具有人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等諸多方面研究的特殊價(jià)值。卓倉婚禮雖屬民俗文化,但它的各種唱辭有極高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。唱辭一般以七言和九言為主,同時(shí)采用長句和短句相結(jié)合,書面語和口頭語相結(jié)合。每一個(gè)唱辭在修辭藝術(shù)上采用藏民族常用的比喻、夸張、排比等方法,選擇的語言準(zhǔn)確、生動(dòng)、簡(jiǎn)練、優(yōu)美,使人聽來和諧悅耳,具有鮮明的民族特色。