關(guān)于人類的來(lái)源,在藏族地區(qū)廣泛流傳著一則獼猴演化成人的神話。這些神話雖然不符合古猿通過(guò)勞動(dòng)而發(fā)展為人類的科學(xué)論斷,但是,不難看出它們都有著深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

一、獼猴繁衍人類

關(guān)于人類的來(lái)源,在藏族地區(qū)廣泛流傳著一則獼猴演化成人的神話。神話說(shuō):

在很久遠(yuǎn)的年代里,西藏山南地區(qū)雅隆河谷的窮結(jié)地方,氣候溫和,山深林密。山上住著一只獼猴。后來(lái),這只獼猴和巖羅剎女結(jié)為夫妻,生了六只小獼猴。老猴把它們送到果實(shí)豐茂的樹(shù)林中去生活。過(guò)了三年,老猴再去看時(shí),已經(jīng)繁衍成五百多只猴子。由于吃食不夠,有的在互相爭(zhēng)奪斗毆,抓破了臉皮,揪掉了耳朵。猴子都饑腸轆轆,吱吱悲啼。看見(jiàn)老猴來(lái)了,便圍上來(lái)呼號(hào):“拿什么給我們吃啊!?”舉手相問(wèn),其狀至慘。老猴看見(jiàn)這種情景,心里十分不忍。于是領(lǐng)它們到一處長(zhǎng)滿野生谷類的山坡,指給群猴道:“你們就吃這個(gè)吧!”從此,眾猴便吃不種而收的野谷,身上的毛慢慢變短,尾巴也漸漸消失,以后又會(huì)說(shuō)話,遂演變成人類。

這則神話除口頭流傳外,在不少藏文歷史著述如《瑪尼全集》、《西藏王統(tǒng)記》、《賢者喜宴》、《西藏王臣記》等書(shū)中都有詳略不同的記載。它與古猿之一種演化進(jìn)步成人類的科學(xué)論斷,自然只是偶然的巧合。它只不過(guò)是古代原始社會(huì)時(shí)期氏族的圖騰崇拜而己。二者根本的區(qū)別就是“勞動(dòng)”。但是,神話在敘述獼猴采食林中野果及收食野生谷類等情節(jié)時(shí),卻閃耀著一定程度的樸素唯物史觀的思想火花。至于眾多史書(shū)記載中所說(shuō)的獼猴是觀音菩薩化身,結(jié)婚生子也是觀音點(diǎn)化,五種谷類也是觀音賜給的等情節(jié),無(wú)疑是后來(lái)的一些佛教徒對(duì)這則神話進(jìn)行加工的結(jié)果。

二、洪水泛濫,姐弟成親

在四川省阿壩藏族自治州一些藏族地區(qū),流傳著一則神話說(shuō):古時(shí)洪水泛濫,淹沒(méi)了田地、山川和人類。只有姐弟兩人鉆進(jìn)牛皮簡(jiǎn)中,漂了七天七夜,水才退了,他們活了下來(lái)。姐弟二人在不得已的情況下,結(jié)為夫妻,繁衍了現(xiàn)在的人類。

我國(guó)西南的某幾個(gè)兄弟民族都有大體相同的洪水神話。這類神話記述了遠(yuǎn)古時(shí)期的洪水災(zāi)害;同時(shí)反映了“血緣內(nèi)婚制”的情況。

神話中還提到天不下雨,莊稼受旱的情景以及磨盤、簸箕、篩子等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的器物,說(shuō)明這則神話產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)發(fā)展的時(shí)期。有的異文中說(shuō),洪水泛濫是因?yàn)榘l(fā)生了大地震,大山坍塌,堵塞了大河所致。這是當(dāng)?shù)刈匀粸?zāi)害的反映。

在藏族神話中,對(duì)人類的來(lái)源卻有另外一種充滿浪漫的見(jiàn)解。藏區(qū)有一則廣為流傳的神話故事說(shuō),在很久遠(yuǎn)的年代里,西藏山南地區(qū)雅隆河谷的瓊結(jié)地方,群山迤邐,森林茂密,高山上住著一只獼猴,山腰的巖洞里住著一個(gè)漂亮的魔女。某日,這個(gè)魔女受度母點(diǎn)化后,來(lái)到獼猴身邊,她說(shuō):“我們都很孤單,讓我們同居吧,我一定能和你終生相伴?！边@只不開(kāi)竅的獼猻回答說(shuō):“這樣做恐怕是不妥當(dāng)?shù)?。我是只猴?臉上堆滿皺紋,身上披著獸毛,屁股上還吊著一條掃興的尾巴。我不配當(dāng)你的丈夫,你還是找一個(gè)比我好些的男魔滿足你的欲望去吧!”不過(guò),沒(méi)過(guò)多久,這只猴兒受了觀世音的點(diǎn)化,就同意和女妖同居,并生下了六個(gè)子女。以后,這些子女互為夫妻,繼續(xù)組成家庭,又過(guò)了不知多少年月,猴兒后代身上的毛和尾逐漸脫落,成為雪域的先民,并構(gòu)成了藏族最早由氏族成員組成的稱為“博”的六牦牛部諸部落。

這則獼猴神話除在藏區(qū)口頭流傳外,在一些藏史著作中也有或簡(jiǎn)或詳?shù)挠涊d。如15世紀(jì)的藏族學(xué)者察巴·貢噶多杰在其名著《紅史》中說(shuō),藏族出自猴裔。17世紀(jì)五世達(dá)賴阿旺·羅桑嘉措在他的名著《西藏王臣記》中寫道:“度母點(diǎn)化的巖魔女與觀世音點(diǎn)化的獼猴相合后生下了六個(gè)兒女,其類父者敏銳利落而有悲心,其類母者赤面貪惡且笨拙?！痹诓貐^(qū)已流傳一千多年的英雄史詩(shī)《格薩爾》中,也有獼猴與巖魔女結(jié)為夫妻的篇章。在西藏布達(dá)拉宮的白宮東大殿,四壁繪滿色彩艷麗的壁畫(huà),其中最引入注目的一幅就是“猴子變?nèi)恕薄Ｔ谖鞑厥鬃貍鞣鸾趟略荷Ｒ轮?至今保存著一幅九十多米長(zhǎng)的被稱為西藏史冊(cè)的壁畫(huà),也是以羅剎女和神猴成婚繁衍雪域最早人類開(kāi)篇的。

三、蛋生英雄

有一則神話說(shuō):太極之初,有一個(gè)由五種寶貝形成的蛋。后來(lái)蛋破裂了,從中生出一個(gè)英雄來(lái)。這位英雄具有獅子的頭,象的鼻子,老虎的爪子。他的腳象刀一樣鋒利,毛發(fā)象劍一樣堅(jiān)硬。頭上長(zhǎng)著兩只犄角,犄角中間棲息著鳥(niǎo)王大鵬。

這則神話中的英雄形象,很可能是圖騰崇拜的混合體,是氏族聯(lián)盟或氏族融合的標(biāo)志。與漢族《山海經(jīng)》中所描繪的各種奇形怪狀的人物屬于同一個(gè)類型。它同時(shí)還表達(dá)了在當(dāng)時(shí)的生活條件下,人們希望變得勇武有力如獅虎等猛獸,手腳堅(jiān)硬鋒利似刀劍,以便更有利于生存斗爭(zhēng)的思想愿望。

這類神話表明,人類在與大自然的斗爭(zhēng)中,已經(jīng)明確地意識(shí)到自身的存在和力量,從而渴望了解人類自身的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程,它無(wú)疑是人類社會(huì)發(fā)展史研究的可貴的萌芽。神話中也有豐富的幻想和聯(lián)想,如幻想人類本身是具有各種銳利武器的形象;看見(jiàn)鳥(niǎo)類從蛋中生出而聯(lián)想到人類的祖先也從蛋中生出等。當(dāng)然,這種聯(lián)想已經(jīng)比簡(jiǎn)單的類比聯(lián)想更進(jìn)一步了,內(nèi)涵也更豐富了。它說(shuō)明這類神話比起大自然神話來(lái),產(chǎn)生得要晚些。遠(yuǎn)古時(shí)期,青藏高原上本來(lái)居住著眾多的氏族部落,直到公元六世紀(jì)前后,經(jīng)過(guò)部落之間頻繁的征戰(zhàn)和密切的交往才逐漸融合成為統(tǒng)一的藏族,共同休養(yǎng)生息在遼闊的青藏高原上。居地包括今西藏、青海、甘肅、四川、云南等省區(qū),與許多兄弟民族混雜相處,密切交流。

所以,在關(guān)于人類起源的神話方面,也表現(xiàn)為多種多樣,各具特點(diǎn),有的還和兄弟民族相類似。這和藏族的族源繁多,居地廣闊以及與許多兄弟民族雜居交往的情況是密切相聯(lián)系的。這些神話雖然不符合古猿通過(guò)勞動(dòng)而發(fā)展為人類的科學(xué)論斷,但是,不難看出它們都有著深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如西藏山南地區(qū)的雅隆河谷一帶,氣候溫和,山林茂密,猴類成群,當(dāng)?shù)氐脑既祟惻c猴群混雜相處,發(fā)生密切的聯(lián)系和利害關(guān)系。所以猴子便成了他們的圖騰崇拜對(duì)象,并被渲染神化而為人類的祖先。從中我們可以找出原始人類對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的不自覺(jué)的藝術(shù)加工的痕跡。(本文圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò))