甘措，女，教授，博士，現(xiàn)工作于青海民族大學(xué)藏學(xué)院

彭毛卓瑪，女，1983年生人，藏族，青海同德人。蘭州大學(xué)民族學(xué)專業(yè)博士?，F(xiàn)任青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院講師。先后在中國(guó)藏學(xué)，青海民族研究，青海社會(huì)科學(xué)等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)篇。

文化的核心是哲學(xué),?一切文化都無(wú)不是其哲學(xué)內(nèi)核的體現(xiàn)和外化,?藏族文化亦不例外,?在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,?藏民族形成了獨(dú)特的法律習(xí)俗,?彌漫于每個(gè)藏人的舉手投足之間,?離開(kāi)具體的生態(tài)環(huán)境和藏族古代的宗教哲學(xué)思想發(fā)展軌跡,我們都將無(wú)法理解藏族的法律習(xí)俗及其形成的深厚的思想淵源?？梢哉f(shuō),?法律最初起源于原始宗教和禁忌,?藏族的原始宗教和禁忌來(lái)源于藏族對(duì)外部自然環(huán)境的最初認(rèn)識(shí),?反過(guò)來(lái),?宗教的形成和進(jìn)一步發(fā)展又促成了藏族的成文法包括民間環(huán)保習(xí)慣法的制定和法律習(xí)俗的形成。試就此進(jìn)行簡(jiǎn)單論述,?請(qǐng)專家指正。

一、原始靈魂觀之影響

從藏區(qū)各地發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古藏族先民的墓葬可知,?藏族古代先民中就已經(jīng)流行靈魂不滅的觀念,從安葬死者時(shí)所用的隨葬品可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為死者在另一個(gè)世界過(guò)著和人間一樣的生活。安葬死者時(shí)隨葬的彩陶、銅器、金器、玉石、象牙等生活用品和裝飾品等在墓室中放置時(shí),?也往往模仿死者生前的位置。

隨著靈魂崇拜的發(fā)展,?靈魂分化為善靈和惡鬼兩種,?生前是同甘共苦的氏族成員,?死后成為本氏族的保護(hù)者,?是善神,?從而經(jīng)常祭獻(xiàn)祈禱,?以求得福。敵對(duì)氏族生前是敵人,?死后成為危害者,?是惡鬼,?人們常借善神之力進(jìn)行巫術(shù)防范控制,?以求免禍。具有鬼的屬性的靈魂經(jīng)常危害人們,?而具有神的屬性的靈魂則保護(hù)著人們的生命。因此,?要上敬天神(?祭祀)?,?下鎮(zhèn)(?用巫術(shù)和咒語(yǔ))?惡鬼。從《格薩爾王傳》中可知,?古代藏人的靈魂觀念里,?不僅認(rèn)為每個(gè)人有靈魂,?而且部落也有部落的魂,?而且這些靈魂寄存在圣山、圣湖和各種動(dòng)物身上。部落的一些重要人物往往同時(shí)有幾個(gè)靈魂分別寄存于幾個(gè)不同的物體。因此,?在部落戰(zhàn)爭(zhēng)中,?為了降伏某一重要的人物,?總是千方百計(jì)去毀壞其寄魂物。往往因靈魂依附在山岳、湖泊等物而無(wú)法戰(zhàn)勝。古代藏人認(rèn)為,?人的靈魂不僅依附于人體本身,?而且還可以寄存于體外,?依附在樹(shù)木、山岳、湖泊以及牲畜、猛獸等身上,?在《格薩爾王傳》中通篇有對(duì)各種保護(hù)神的記載,?譬如部落神、家神、戰(zhàn)神、男神、女神等等。并認(rèn)為野牦牛、虎、熊、鹿、狐貍、鳥(niǎo)、蛇、魚(yú)、青蛙和蝎子等都是寄魂的動(dòng)物,?例如,?認(rèn)為丹頂鶴、烏鴉和喜鵲是整個(gè)嶺部落的寄魂物,?野牦牛、熊、蛇和鳥(niǎo)是江部落的寄魂物等,?從而對(duì)其特意加以保護(hù)。而扎陵湖和鄂陵湖則為嶺部落的寄魂湖,?圣山圣湖的觀念,?使人們有意識(shí)地去保護(hù)那里的一切,?包括一切植物和動(dòng)物。

當(dāng)然,?在藏族古代的部落社會(huì)里,?為了維持日常生活,?也允許一定范圍內(nèi)的狩獵,?但是嚴(yán)厲禁止亂捕濫殺,?并以法律的形式加以保護(hù),?譬如在《格薩爾王傳》里,?在對(duì)少年時(shí)期的格薩爾即覺(jué)如的描寫中談到,?由于生活所迫,?少年時(shí)期的格薩爾與母親以打獵為生,?因大量獵殺動(dòng)物而觸犯了部落法規(guī),?最后由嶺部落的部落大會(huì)對(duì)覺(jué)如母子作出了嚴(yán)厲的懲罰決定。母子二人被處以流刑。

二、苯教宇宙觀之影響

最早對(duì)藏族環(huán)保意識(shí)的形成產(chǎn)生重大影響的是原始苯教?！霸诼欆澠諘r(shí)期的苯教認(rèn)為,?人死以后轉(zhuǎn)生為鬼或轉(zhuǎn)生為神,?而神鬼死后也轉(zhuǎn)生為人,?因而承認(rèn)有先世和后世?！盵1]包括人在內(nèi)的所有動(dòng)物都由軀體和靈魂兩部分組成,?其中靈魂至關(guān)重要。人的死亡只是其軀體消亡,?而靈魂不死,?它只是轉(zhuǎn)移到其他地方而已。那么人死后靈魂去往何處呢??去處主要有三:?一是升入天界,?比今生好;二是托生為人類,?與今生相同;?三是不如今生,?墮入地獄。這在傳唱至今的藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》中也有反映。從整個(gè)史詩(shī)對(duì)格薩爾的描寫來(lái)看,?格薩爾本為天神之子,?為拯救眾生而轉(zhuǎn)世為人間之王,?后又返回天界,?說(shuō)明今世行善積德,?來(lái)世即可轉(zhuǎn)生天界或人世,?作惡則將墮入地獄的道理,?另外,?在《地獄救母》中格薩爾降伏四方妖魔后,?又去拯救陷入地獄之苦的母親、愛(ài)妃珠牡和嶺國(guó)陣亡將士。描寫了古代藏族對(duì)天界、人界和地獄三界的原始宇宙觀。在《格薩爾王傳》的《地獄救妻之部》對(duì)王妃阿德拉姆在地獄受到懲罰之時(shí),?以黑白石子來(lái)衡量其在世時(shí)罪過(guò)的深重,?并歷數(shù)其罪過(guò)。其中有一段對(duì)地獄中的亡靈進(jìn)行了描寫:“手持兇器的眾多獄吏,?將無(wú)數(shù)的男女亡靈打的死去活來(lái)千百次,?是因?yàn)樗麄兓钤谌碎g時(shí),?野獸自由自在走野地,?動(dòng)刀動(dòng)槍去襲擊;?野獸筑巢在樹(shù)枝,?捉鳥(niǎo)掏蛋卵石擊;?山間林中設(shè)圈套,?捕捉麋鹿麝虎豹;?鼠兔相戲草叢間,?放出獵狗捕捉還;?各色魚(yú)蛙水中游,投毒下鉤把命收,?這些惡業(yè)得報(bào)應(yīng)?！盵2]《地獄救妻》在藏區(qū)廣泛傳唱,?家喻戶曉。以藏族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式說(shuō)明了不能對(duì)眾生萬(wàn)物的生命采取任何形式的危害。否則會(huì)墮入無(wú)間地獄,?受盡無(wú)限的痛苦與折磨。從而使人們?cè)趦?nèi)心因懼怕冥罰而不去危害動(dòng)物,?在客觀上不僅起到保護(hù)生態(tài)的作用,?而且使人們遠(yuǎn)離犯罪,?對(duì)社會(huì)的健康有序起到了積極的推動(dòng)作用。這是硬性的外在的法律或法規(guī)所無(wú)法替代的。對(duì)法律起到了一定的輔助作用。

另外,?苯教做為一種原始宗教,?或者說(shuō)是一種萬(wàn)物有靈的信仰,?它所崇拜的對(duì)象包括天、地、日、月、星辰、雷電、冰雹、山川,?甚至土石、草木、禽獸,包括一切萬(wàn)物在內(nèi)。在無(wú)法數(shù)計(jì)的眾神之中,?對(duì)龍神、年神和贊神的崇拜,?對(duì)土主、家神、灶神、帳篷神的供奉,?以及戰(zhàn)神、陽(yáng)神的觀念,?比較普遍。

龍、年、贊三神的劃分起源于古代藏族的宇宙觀,?即分為天、地和地下三界。龍神藏語(yǔ)稱“魯”,?與漢地的“龍”有區(qū)別,“魯”也被譯為龍,?苯教的魯是居住在下界的神靈,?一般在河水、湖泊及地下。同魯神有關(guān)的動(dòng)物有蛇、魚(yú)、蛙等,?見(jiàn)于苯教典籍和苯教寺院的魯神,?有各式各樣的形象,?在《十萬(wàn)龍經(jīng)》中所描繪的魯神有人身蛇頭、馬頭、豬頭、鹿頭、獅頭、熊頭等,?是人與動(dòng)物的結(jié)合體,?但具有共同的特點(diǎn)即都有蛇尾。據(jù)記載這些魯神可以自由變成蛇的形體四處游蕩,?苯教的魯神被認(rèn)為不僅是土地、雨水和秘密財(cái)富的主宰者,?魯神還威脅著人類的生命,?它是人間424種疾病的根源,?瘟疫、梅毒、傷寒、天花、麻風(fēng)病,?無(wú)不與之有著密切關(guān)系,實(shí)際上它是一種必須時(shí)時(shí)敬奉,?否則隨時(shí)都可能給人類帶來(lái)疾病災(zāi)難的精怪。

因而在藏族的傳統(tǒng)觀念里總是忌諱隨意挖掘土地、污染泉水河流,?隨意砍伐樹(shù)木,?怕觸怒魯神。藏族民間,?無(wú)論是苯教的僧人,?還是佛教僧人常舉行與魯神有關(guān)的法事活動(dòng)。若干旱少雨,?則要舉行祈雨法事,?主要是念誦有關(guān)經(jīng)文、咒語(yǔ),?并在泉水中施放龍食子,?向魯神求雨,?不少佛教高僧也有向魯神求雨的儀軌著作。若人得病,?被占卜等認(rèn)為是觸犯了地神即魯而引起的,?則要請(qǐng)僧人念經(jīng)咒,?煨“魯?！盵3]。原始的苯教萬(wàn)物有靈的思想在藏族意識(shí)中根深蒂固,?在佛苯融合的過(guò)程中,?佛教處于自身傳播、發(fā)展的需要,?吸收了苯教的很多儀式和思想,?從而形成了獨(dú)具特色的藏傳佛教,?其思想在某種意義上促成了藏族環(huán)保思想的發(fā)展。無(wú)疑從古而今的圣山圣湖觀和萬(wàn)物有靈論,?客觀上對(duì)高原的生態(tài)環(huán)境起到了保護(hù)作用,?究其實(shí)際而言是藏族數(shù)千年來(lái)在地球第三極生產(chǎn)生活積累的寶貴經(jīng)驗(yàn),?對(duì)整個(gè)地球的物種基因庫(kù)和未來(lái)人類生態(tài)環(huán)境的有序發(fā)展做出了偉大貢獻(xiàn)。

三、佛教之影響

藏傳佛教的自然觀和環(huán)境觀除了受到原始的靈魂觀、苯教萬(wàn)物有靈論的思想的影響以外,?還與佛教的宇宙觀有關(guān)。佛教緣起論認(rèn)為,“此有故彼有,?此生故彼生?！边@說(shuō)明,“大千世界,?森羅萬(wàn)象,形形色色,?生生化化,?無(wú)一不是因緣和合而生。世界上一切現(xiàn)象都是互相聯(lián)系,?互相依存和互為條件的,?都是由于互相依存、互相作用才得以存在,即都處在因果聯(lián)系中,?是互為因果的?！盵4]這種人與物共生共存的觀念,?加強(qiáng)和發(fā)展了苯教對(duì)人與自然的關(guān)系的思想。此外,?佛教認(rèn)為人是六道眾生之一。由于貪嗔癡等業(yè)力之故而輪回于六道之中,?因而,?六道眾生皆有可能曾為生身父母,?因而認(rèn)為對(duì)眾生都應(yīng)以禮相待。正如章嘉國(guó)師所云:“六道輪回中的眾生,?無(wú)一不是恩德父母;?是故因以極大慈悲,?使其生起菩提之心?！?Rigs?drug?gi?'gos?ba?malus?ba,?thog?med?nas?bskyngs?b'I?drin?can?ma;don?dephyir?bayms?brtse?shugs?dargs?gis,?thabs?bayng?chubsems?la'bad?bar?mdzod.)?佛教教義中認(rèn)為眾生平等,眾生皆有佛性,?只要棄惡從善,?眾生皆可成佛,?所以無(wú)時(shí)無(wú)地不有佛存在,?在這些思想觀念的影響下,?藏族均虔心向佛,?尊重一切有生之物。在普通藏族人的日常生活中都念誦佛經(jīng),?其中的皈依經(jīng)中云:“愿眾生具足幸福與幸福因,?愿眾生遠(yuǎn)離眾苦及眾苦因;?愿眾生永不離失無(wú)苦之樂(lè),?愿眾生永離愛(ài)恨親仇而住平等”。以藏傳佛教六道輪回的觀念去領(lǐng)會(huì)眾生平等和眾生為母的道理,?認(rèn)為眾生即在六道輪回中的一切具備生命的動(dòng)物在未得到解脫之前,?因業(yè)報(bào)而反復(fù)輪回轉(zhuǎn)生,?在這種無(wú)止無(wú)休的輪回轉(zhuǎn)世過(guò)程中,?任何生命都可能在輪回中曾經(jīng)是母親,?因此稱眾生為母,?由于每一個(gè)動(dòng)物都有可能在無(wú)數(shù)的輪回中可能是母親,?因此就要想到其恩德而常持報(bào)答心,?從而將佛教慈悲觀推衍至一切眾生。這一切都深刻地影響了古往今來(lái)一代代的藏族及其習(xí)俗,?譬如,?由于佛教影響,?藏族認(rèn)為身體不過(guò)是靈魂寄宿的軀殼,?根據(jù)緣起性空的思想,?其不過(guò)是由各種元素聚合而成,?當(dāng)靈魂由於軀殼不堪使用而離開(kāi)后,?軀殼就變的沒(méi)有意義,由于動(dòng)物吃了人的尸體后就不會(huì)傷害其他的生命,?等于拯救了其他的生命。因而藏族非常重視被稱為最后施舍的天葬的傳統(tǒng)。民間傳說(shuō)這種葬俗源自帕黨巴桑杰,?據(jù)說(shuō)覺(jué)囊派創(chuàng)始人帕黨巴桑杰去世前,?告訴弟子們將他的尸體施舍給動(dòng)物。由此西藏的葬俗轉(zhuǎn)為以天葬為主。其他如水葬、野葬等都源于同樣的思想。在上述佛教思想的熏陶下,?藏族對(duì)一切眾生,?均產(chǎn)生了平等的觀念,?藏傳佛教認(rèn)為眾生是由于各自的業(yè)報(bào)而在輪回中不斷轉(zhuǎn)生為不同的生命,?人類相對(duì)于其他五道更具備求佛的條件而外,?同樣處于輪回中。在眾生平等、眾生為母等思想的影響下,?以慈悲心對(duì)待一切動(dòng)物,?使動(dòng)物得到保護(hù)和繁衍,?從而使生態(tài)得以健康有續(xù)的發(fā)展。

據(jù)一世達(dá)賴?yán)锔刂榘退?《毗奈耶經(jīng)廣因緣集》[5]載:?釋迦牟尼在世時(shí),?有一次,?眾比丘對(duì)以什么作為禮敬的標(biāo)準(zhǔn)而眾說(shuō)紛紜。釋迦牟尼說(shuō)應(yīng)向長(zhǎng)者禮敬,?并講說(shuō)其因緣。原先有白松雞、野兔、猴子和大象在森林中和睦相處。他們以見(jiàn)到一棵樹(shù)的生長(zhǎng)情形的先后為標(biāo)準(zhǔn)列出長(zhǎng)幼次序,以松雞為最長(zhǎng),?順次分別為野兔、猴子、大象。從此,?年幼者向年長(zhǎng)者禮敬,?并以長(zhǎng)幼次序,?以敬語(yǔ)稱呼長(zhǎng)者,?相處更加和諧。他們并未因此而滿足,又以戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒說(shuō)謊、戒飲酒等“五戒”來(lái)要求自己的同類和所有動(dòng)物。從此,?該地風(fēng)調(diào)雨順,?生態(tài)平衡,?顯現(xiàn)出欣欣向榮的景象。該地的國(guó)王經(jīng)仙人指點(diǎn),?才知此乃緣于四個(gè)動(dòng)物倡導(dǎo)互敬禮讓,?和諧相處之風(fēng)的功勞,?便從此在該國(guó)也實(shí)行“五戒”之行,?以至整個(gè)世界大多數(shù)人都遵行不悖,?因而都獲得往生三十三天的境界。當(dāng)年的白松雞就是釋迦牟尼,?而野兔即為舍利弗,?猴子是目犍連,?大象是大迦葉。釋迦牟尼通過(guò)這個(gè)本生故事教導(dǎo)眾比丘要對(duì)長(zhǎng)者行禮、用敬語(yǔ)。如果不這樣做就不會(huì)令眾人皆奉行的佛法發(fā)揚(yáng)下去。既而無(wú)法獲得解脫。同時(shí),?這個(gè)本生故事也講述了在一個(gè)群體中長(zhǎng)幼有序,?互敬禮讓,?奉持“五戒”對(duì)僧團(tuán)和合、社會(huì)和睦以及生態(tài)和諧的重要性。這一故事在制訂藏族法律時(shí)采用,?成為贊普時(shí)期倫常道德法的主要內(nèi)容。松贊干布時(shí)期,?大臣吞彌桑布扎最初翻譯的幾部佛經(jīng)中有一部名為《十善經(jīng)》,?主要講解佛教“十戒”或稱“十善法”?！笆洹钡膬?nèi)容包括“身三”,?即不殺、不盜、不淫;“口四”、即不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語(yǔ);“意三”、即不貪、不嗔、不癡。身、口、意代表了行為、語(yǔ)言和思想?！笆洹痹从凇拔褰洹倍峙c“五戒”側(cè)重不同?！拔褰洹眰?cè)重于止惡,?而“十戒”側(cè)重于行善。由“十戒”而來(lái)的“十善”即以不凈觀離貪欲,?以慈悲觀離嗔恚,?以因緣觀離愚癡,?以誠(chéng)實(shí)語(yǔ)離妄語(yǔ),?以和合語(yǔ)離兩舌,?以愛(ài)語(yǔ)離惡口,?以質(zhì)直語(yǔ)離綺語(yǔ),?以救生離殺生,?以布施離偷盜,?以凈行離邪淫?！拔褰涫啤笔欠鸾虃惱淼赖碌幕A(chǔ)。以佛教的觀點(diǎn),?守“五戒十善”可確保投生人天善趣,?免墮地獄、餓鬼、畜生三惡途,?即使今生不能解脫,?來(lái)生仍可繼續(xù)修持。松贊干布依據(jù)“十善法”制定了吐蕃立國(guó)教民的一系列法律法規(guī)和倫理道德準(zhǔn)則,?包括“法十五條”、“七大法律”和“人道十六則”等。將不殺生作為十六法之一,?影響深遠(yuǎn),?到后來(lái)藏巴汗時(shí)期也相沿為習(xí)規(guī)定了環(huán)保方面的有關(guān)法律,?五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)也制定了相關(guān)的法律。表現(xiàn)這個(gè)故事的《四祥瑞圖》至今被藏族繪制在器物上,?如飲食器具和畫上,?在寺院的壁畫上也可見(jiàn)到。圖中所體現(xiàn)的信息不僅傳播著藏族千百年來(lái)奉行不悖的倫理道德準(zhǔn)則,?及由此發(fā)展而來(lái)的尊老愛(ài)幼、尊敬師長(zhǎng)和有學(xué)問(wèn)之人、孝敬父母、寬容謙讓、知足有節(jié)等美德成為藏族普遍具備的優(yōu)秀傳統(tǒng),?也傳播了保護(hù)生態(tài)環(huán)境和社會(huì)和諧發(fā)展的思想。從而使佛教的道德哲學(xué)和藏族的日常生活倫理相統(tǒng)一,?這些外在的行為規(guī)范經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程,?逐漸演化為藏族特有的內(nèi)在的深層文化心理特質(zhì)。

在佛教眾生平等、眾生為母等思想的影響下,藏族對(duì)一切眾生,?均產(chǎn)生了平等的觀念。藏傳佛教認(rèn)為眾生是由于各自的業(yè)報(bào)而在輪回中不斷轉(zhuǎn)生為不同的生命,?人類相對(duì)于其他五道更具備求佛的條件而外,?同樣處于輪回中。從而以慈悲心對(duì)待一切動(dòng)物。使動(dòng)物得到保護(hù)和繁衍,?從而使生態(tài)得以健康有續(xù)的發(fā)展?？梢?jiàn),?世居在青藏高原的藏民族自古就形成了保護(hù)自然和生態(tài)的習(xí)慣。?藏區(qū)雖說(shuō)動(dòng)植物種類繁多,?但藏族人的飲食非常簡(jiǎn)單,?普遍戒食或不吃除牛羊以外的其他動(dòng)物肉。一般不捕殺野生動(dòng)物?！皩?duì)藏族人來(lái)說(shuō),?有關(guān)對(duì)神山神水的禁忌以及‘不殺生’的禁忌,?已不僅僅是一種外在的社會(huì)規(guī)范或公約,?而是心理上的一種堅(jiān)定信念。這種禁忌被一種不可抗拒的力量控制著,?成為一種內(nèi)化了的觀念和行為,?一種道德規(guī)范。就是說(shuō),?只要觸犯它,?就會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難。因此,?嚴(yán)守此類禁忌是自然的行為,?成為人們一種自覺(jué)的習(xí)慣行為?！盵6]這種禁忌和習(xí)慣逐漸上升為具有一定強(qiáng)制力的普遍適用的習(xí)慣法和成文法的形式,?歷代達(dá)賴?yán)锖蜌v任攝政每年宣布封山令,?規(guī)定不許傷害山溝里除野狼以外的野獸、平原上除老鼠之外的生物,?違者皆給予不同懲罰的禁令。理塘木拉地區(qū)禁止人們挖藥材,不論挖多少,?是否挖到,?也不管是在自己的地里或他人的地里,?都要罰款。1人挖藥材罰30藏元,?2人罰60藏元,?余類推。理塘拉木地區(qū)不準(zhǔn)砍神樹(shù),?也不準(zhǔn)到其他頭人轄區(qū)內(nèi)砍柴,?對(duì)上山砍柴者罰藏元12-?30元,?越界砍柴者除罰藏洋10元外,?還得退回所砍的柴,?并沒(méi)收砍柴工具。對(duì)于打獵、捕魚(yú)等活動(dòng)也有嚴(yán)格的時(shí)間限制。甘加、仁青的部落法規(guī)定:?禁止在甘加草原上捕捉旱獺,?如發(fā)現(xiàn)外部落成員捕捉旱獺,?罰錢10至30元。理塘毛埡地區(qū)土司規(guī)定:?不能打獵,?不準(zhǔn)傷害有生命的東西,?否則罰款。打死一只公鹿罰藏洋100元,?母鹿罰50元,?雪豬(?或巖羊)?罰10元,?獐子(?或狐貍)?罰30元,?水獺罰20元。千卜錄部落法規(guī)定:?不出賣、宰殺放生的牲畜。青海剛察部落內(nèi)部規(guī)定:“一年四季禁止狩獵。捕殺一匹野馬罰白洋10元:?打死一只野兔或一只哈拉(?旱獺)?,?罰白洋5元?！贝ㄎ骼硖敛貐^(qū)部落內(nèi)部規(guī)定:“不準(zhǔn)打獵,?不準(zhǔn)傷害有生命的生物。若打死一只公鹿罰藏洋100元,?母鹿50元。雪豬或巖羊一只罰10元,?水獺罰20元?！钡取7]

青藏高原生態(tài)環(huán)境極為脆弱,?生物資源極為珍貴,?草地生長(zhǎng)期短,?生物產(chǎn)量低,?一旦破壞,?便難以恢復(fù)。因之,?藏族對(duì)數(shù)千年來(lái)生息相依的環(huán)境從不大肆汲取,?而是宣揚(yáng)知足寡欲。在敦煌古藏文文獻(xiàn)《兄弟教誨錄》寫卷中這樣說(shuō):“肚不饑,?背不寒,即可足已!?有了這些,?已是富裕安逸;?超過(guò)這些,?不會(huì)安寧富裕。財(cái)寶役使自己,?財(cái)寶即成仇敵?！薄坝炼??即會(huì)貪婪無(wú)邊。貪得無(wú)厭,?歪門邪道即由此產(chǎn)生。”“過(guò)分貪婪,?使生命、政事皆受鄙視?！盵8]

藏族很早就意識(shí)到自然生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類生存的重要作用而加以保護(hù),?并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。就農(nóng)牧方面來(lái)講,?藏族以從事農(nóng)牧業(yè)為主,?草原和農(nóng)田是其主要的生活來(lái)源。為此,?藏族的生活中格外強(qiáng)調(diào)對(duì)草場(chǎng)農(nóng)田的合理利用。在牧業(yè)區(qū),“四季輪牧”就是為了保護(hù)草場(chǎng),?促進(jìn)牧業(yè)良性發(fā)展的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式之一。搬遷牧場(chǎng)的日子,?必須按照習(xí)慣法,?不能早搬、遲搬、錯(cuò)搬,?違反者均無(wú)差別地給予經(jīng)濟(jì)上的處罰。各地根據(jù)本地草場(chǎng)實(shí)際,?將其劃分為冬夏兩季草場(chǎng),?或者春夏秋冬四季草場(chǎng),?或者劃分為冬、夏、春秋三種草場(chǎng),?按照習(xí)慣法要在規(guī)定的時(shí)間里轉(zhuǎn)換草場(chǎng),?以保護(hù)草場(chǎng)。在宜農(nóng)地區(qū),?存在著不同農(nóng)作物之間的合理輪作和?“歇地”的習(xí)俗。尤其是通過(guò)“年歇”即隔年耕種的制度,?使土地得到恢復(fù),?每年播種和收割都嚴(yán)格按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣和頭人的安排,?不許早種早割或晚種晚割(?黃南熱貢地區(qū)嚴(yán)格按照當(dāng)?shù)乩鄣挠魇具M(jìn)行。)?禁止采礦、挖藥、挖渠。藏區(qū)有豐富的礦藏和中藏藥材資源,?為了保護(hù)環(huán)境和保持生態(tài)平衡,?一般都禁止挖掘和開(kāi)采。對(duì)破壞草原農(nóng)田的行為,?給予嚴(yán)格的處罰。莫壩部落規(guī)定:“引起草山失火者,?罰其全部財(cái)產(chǎn)的三分之二。”西藏當(dāng)雄宗規(guī)定:“失火燒草原者屬大案,?罰款很重,?一馬步罰1.5塊銀元。”[9]

總之,?從上述三點(diǎn)可知,?藏族環(huán)保思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),?宗教觀念及其發(fā)展對(duì)藏族環(huán)保意識(shí)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。藏族的環(huán)保意識(shí)產(chǎn)生于宗教和禁忌習(xí)俗,?宗教的變化、發(fā)展進(jìn)一步豐富和完善了藏族的環(huán)保法及其思想,?而這些思想又外化于藏人的風(fēng)俗習(xí)慣中,?在客觀上推動(dòng)了對(duì)青藏高原自然環(huán)境的保護(hù)。藏族的環(huán)保習(xí)俗和環(huán)保法體現(xiàn)了藏族法律文化獨(dú)特性和科學(xué)性的一面,?千百年來(lái)對(duì)青藏高原生態(tài)的有續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

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[7]?張濟(jì)民.青海部落習(xí)慣法資料集[Z].青海人民出版社,?64.168.

[8]??恰白慈旦彭措.敦煌文獻(xiàn)兄弟教誨錄及今釋(藏文版)[M],?民族出版社,1997.

[9]??張濟(jì)民.青海部落習(xí)慣法資料集[Z].青海人民出版社,?64.168.