最近西北民族學(xué)院民研所王興先同志在青?；ブh，對土族流傳的格薩爾王傳，作了比較具體的調(diào)查，他記錄了土族說唱的《格薩爾王傳》。土族語言與藏語不同。他們說唱《格薩爾》，敘說用土族語言，唱詞用藏族語言。因此他們流傳的《格薩爾王傳》，不是獨(dú)立創(chuàng)作的，是從藏語移植翻譯過去的。他們對格薩爾王的嶺國，是由藏語音譯過去的，把“嶺國”他們叫作sa chaǒ ling，把藏語gling字，音譯作ling，未作lang。足見移植過去的讀音，不是lang，而是ling。土族一般認(rèn)為是吐谷渾的后裔，在被藏族擊敗后，一直到現(xiàn)在，生活在藏族環(huán)圍的地區(qū)，仍然保持著母語。格薩爾王傳是由藏族接受過去的。轉(zhuǎn)譯的時(shí)候，也肯定1lng字的讀音是ling，而不是lang。當(dāng)時(shí)的安多藏語gling一定是讀作ling，這樣土族的移植才能譯成1ing的讀音。這也可以說明，在安多地區(qū)，起初的一段時(shí)間，接受藏族統(tǒng)治學(xué)習(xí)藏語，gling字的讀音是ling。把gling字讀作1ang音，是以后的音變，而不是一開始，就把g1ing字讀作lang。不然的話，為什么土族從安多地區(qū)接受過去的gling字的讀音，仍讀成ling而不讀lang呢?安多地區(qū)最初讀gling為1ing，沒有音變?yōu)閘ang，這是不言而喻的事。

由以上具體事實(shí)看，安多地區(qū)把gling字讀成lang字，發(fā)生音變，是在唃廝啰時(shí)代以后，即1015年以后，不是唃廝啰以前。我們把陵溫篯逋的陵,認(rèn)為是gling的音譯，是有根據(jù)的。不如吳均先生所說的，liag字以前即讀音為lang。

我們現(xiàn)在再附帶談一下格薩爾問題。

藏族歷史家對《格薩爾王傳》中的格薩爾出生時(shí)代問題，曾進(jìn)行過論述。

十七世紀(jì)上半期的第四代班禪經(jīng)師洛桑促爾辰在他的《印度八大法王傳》中說：“格薩爾后于朗達(dá)瑪，先于阿底峽尊者?！崩蔬_(dá)瑪死于公元842年(或846年)，阿底峽死于公元1054年。他的意思是說格薩爾出生于公元842年－－1054年之間。

十八世紀(jì)的蒙古族藏史著名學(xué)者益希班覺爾在他的《答問》一文中說：“格薩爾王的時(shí)代并不太早”。他說的時(shí)間雖不確定，但他似乎對于七世紀(jì)、八世紀(jì)等說法，不大同意。

安多歷史學(xué)家丹巴饒杰1865年成書的《安多政教史》中說：“他(指格薩爾)的生年有庚子和癸己兩說，但無論如何屬于第一甲子?！辈刈宓谝患鬃邮菑?027丁卯年開始的。庚子是公元1053年，癸子是公元1060年，都是十一世紀(jì)，是在唃廝啰1015年建國以后。

以上三個(gè)人都認(rèn)為格薩爾時(shí)代并不太早，有的舉出具體時(shí)間是寸一世紀(jì)，格薩爾故事流傳，當(dāng)然也在十一世紀(jì)以后。十一世紀(jì)以后藏文著作中提到嶺格薩爾，只見到《朗氏宗譜》《靈犀寶卷》與《西藏王臣記》?！独适献谧V》，一般疑為是十五世紀(jì)以后的著作，《西藏王臣記》成書于十七世紀(jì)上半期。由此可以推測《格薩爾王傳》這部史詩的成書或者說唱時(shí)代，也不能太早。早期提到格薩爾未提嶺格薩爾。這兩部書才提到嶺格薩爾，可能是聽到了《格薩爾王傳》的說唱，或者看到了《格薩爾王傳》的書面材料以后。以前未提到嶺格薩爾，因?yàn)樯袩o說唱或書面本子。藏族有大部頭的文史著作，都在十四、十五世紀(jì)以后，以前很少有這種現(xiàn)象?，F(xiàn)在見到了《格薩爾王傳》的分章本，我們認(rèn)為是較早的本子，都似乎是十五世紀(jì)或者稍后的作品，找不到再前一些的本子，也給我們說明《嶺格薩爾王傳》時(shí)代不太早。

藏族歷史學(xué)家丹巴饒杰說格薩爾是十一世紀(jì)的人，與唃廝啰的時(shí)代最為接近，宋史又稱唃廝啰為“陵屬篯逋”，所以我有這樣一個(gè)初步的聯(lián)系，傾向于《格薩爾王傳》中的格薩爾，可能是以唃廝啰為基本素材，把一些故事加在他身上編寫而成的。唃廝啰只是最初的影子，藝術(shù)的創(chuàng)作，影子只是一個(gè)提示，最多是一個(gè)雛形，最初的分章本情節(jié)比較簡單，只有三五件大事。以后分部本可能更吸收吐蕃王朝南征北戰(zhàn)開疆拓土的龐大功績，和其它神話烘托，加工渲染，其本上，現(xiàn)在看來，是說唱家，寫作者用浪漫手法，戛戛獨(dú)造者多于原來的影子，所以我們認(rèn)為不像是歷史演義，而是偏于神話故事之類的作品。正如藏史學(xué)家益希班覺爾所說的：“格薩爾雖然實(shí)有其人，但《格薩爾王傳》中的格薩爾，則是根據(jù)歷史上的人物，而作了添枝加葉的演義夸張，已經(jīng)不是原來的真面目了?！蔽以谖覍懙摹陡袼_爾王傳中的格薩爾》一文的結(jié)尾也曾說過：“文藝創(chuàng)作的一般方式，即使有一個(gè)人作模特兒，也不是只寫一個(gè)人，而是東取一點(diǎn)，西取一點(diǎn)，用許多人的情節(jié)來寫一個(gè)人，甚至用許多不是人所能做到的情節(jié)，如妖魔鬼怪，神通變化等等。應(yīng)當(dāng)肯定《格薩爾王傳》就是這樣被藏族人民創(chuàng)作出來。這是與漢族《西游記》、《封神演義》同一模式的作品，極富于浪漫色彩?！?/p>

附帶再說一下格薩爾一名的由來。格薩爾一詞是從哪里來的，研究的人是很多的了，就我來說，以前只舉過《王窗柱誥》(1kar chems ka khal ma)、《五部遺教》(1hangyigsdc lnga)、《嘛呢全集)(ma ni bkay，vbum)、《蓮花生遺教》(pad ma ka thang)，《米拉日巴歌集》(mi la ras pari mgur vbum)、《拉達(dá)克王統(tǒng)記》(1a tag gi rgyal tabs)、《西藏王統(tǒng)記》(bod kyi rgyal rabs gsal? bvi me long)以及洛桑促爾辰的《印度八大法王傳》。益希班覺爾的《答問》、丹巴饒杰的《安多政教史》。其中只有洛桑促爾辰、益希班覺爾、丹巴饒杰三人所說的格薩爾，肯定是指的嶺格薩爾，其余書中指的不是嶺格薩爾。同時(shí)在時(shí)間上，只有《西藏王統(tǒng)記》一書有具體的時(shí)間為1388年，為十四世紀(jì)末期外，其它幾本書，時(shí)間都定不下來，都有偽托的跡象，至多也不過十四世紀(jì)的東西。

最近幾年內(nèi)，又發(fā)現(xiàn)了不少藏文典籍中記載有格薩爾這一名詞。比較時(shí)間可以肯定較早的是黃顥同志的《藏史書中的格薩爾》而且所引用的《于闐國授記》中的沖·格薩爾phrom ge sar。這本《于闐國授記》的藏文原文，是?，斎鹂怂嬜g的。這本書中有“于闐國王畢贊雅桑格瑪?shù)耐蹂菦_·格薩爾之女?！痹圃啤５诓匚拇蟛亟?jīng)中所收的《于闐國授記》中，卻無此語，不知埃瑪瑞克，是從何處輯入的。十六世紀(jì)祖拉巴沃所著的《智者喜筵》中有沖格薩爾的記載，但此沖字為khrom字，而《于闐國授記》的沖，藏文卻作phrom字，兩個(gè)字，藏文同音異形。

另一敦煌石窟發(fā)現(xiàn)的藏文卷子中發(fā)現(xiàn)了《文殊師利根本續(xù)》一書，是甘珠爾中所收的《文殊師利根本續(xù)》的異本。與原本對勘時(shí)，原本te ni seng ge lnga zhas bga phamnas，異本為ge sar shas 1yaba lnga pham nas；原本的意思是“戰(zhàn)勝了五個(gè)雄獅”，異本則為“戰(zhàn)勝了五個(gè)格薩爾”。原本另一處有seng ge rgral po一句，與此句相對的異本則作ge sar rgral po，又原本有一處seng ge zhas bya ba。(名雄獅)，異本相對處為ge sar btags pa(命名格薩爾)?！段氖飧咀x》，是一部密宗典籍，其中有許多預(yù)言。是八世紀(jì)譯成藏文的，這部異本，似乎是擬作，譯者是達(dá)摩多斯羅，文義是用以贊美一個(gè)雪山君王的功績的。這個(gè)君王，居然戰(zhàn)敗了五個(gè)格薩爾。似乎在影射西藏的某一個(gè)贊普，或者暗指尺松德贊，不知是否用藏文寫成，而偽托是翻譯成書。達(dá)摩多斯羅是八九世紀(jì)之間的人，這奉書的時(shí)間是九世紀(jì)以前的翻譯或著作。我們見到格薩爾名稱，而可信的時(shí)代為九世紀(jì)以前的,只有此書。據(jù)此推論，我們可以肯定格薩爾這一名稱的流傳，是在九世紀(jì)以前；使人奇怪的是，原本《文殊根本讀》未見格薩爾一名的出現(xiàn)，異本則出現(xiàn)了格薩爾這二名稱，而兩相對照起來，如上所舉，原本的雄獅，異本卻作格薩爾，似乎格薩爾與雄獅，都是一國君王的代稱，原本稱為雄獅王，異本則作格薩爾王。在藏文大藏經(jīng)的《于闌國授記》一書中，提到的于闐君王，多數(shù)以雄獅命名。似此，格薩爾王與雄獅王的名稱，應(yīng)是來自外族。格薩爾王是否就是愷撒一名的東傳，前人如中國的韓儒林在1935年即提出這類意見，國外也有人曾這樣認(rèn)定，如石泰安先生。我以前曾認(rèn)為是過于附會(huì)?，F(xiàn)在這個(gè)問題可再行研究?？傊袼_爾已有可能是外來語。雄獅王亦應(yīng)是外來語，不知是否為于闐君王的慣稱，于闐國王多半以雄獅命名。大概格薩爾王與雄獅王均指能爭善戰(zhàn)的君王，兩個(gè)名稱用習(xí)慣了，就成為同義語，作了英雄君王的慣用語，格薩爾同時(shí)就出現(xiàn)了五個(gè)。

異本《文殊根本讀》中出現(xiàn)了五個(gè)格薩爾，足見他不是《格薩爾王傳》中所描寫的格薩爾，有人把格薩爾與嶺格薩爾分開，這是符合事實(shí)的意見，嶺格薩爾一詞出現(xiàn)較晚，出現(xiàn)在大概是明代著作中的《朗氏宗譜》中，可能是最早吧!接著又載入五世達(dá)賴《西藏王臣記》。藏族作家或民間藝人，根據(jù)傳說中的格薩爾這一名王稱號，把他加在自己民族英雄的身上，而這個(gè)民族英雄的名稱與格薩爾讀音相近的，即是喃廝噦的讀音，因而借用了格薩爾這一名稱，塑造嶺格薩爾這樣一個(gè)戰(zhàn)斗英雄的故事，這或者是格薩爾長篇史詩的由來。