31年前，41歲的格桑曲杰從當(dāng)時的林芝縣德木仲莎收藏了一把可彈拉的古木老琴。彼時他是西藏民族藝術(shù)研究所的研究者，在此番對林芝民族民間藝術(shù)采風(fēng)和調(diào)研途中，專程赴仲莎村，只為傳說中的那把琴；

2019年起，林芝市民族藝術(shù)團的工作人員在采風(fēng)工作時，得知工布地區(qū)曾流傳一種民間樂器，因藝人故去，無人傳承，已失傳數(shù)十年。幸有后代村民告知，最后一把琴，由拉薩來的某個專家收藏了；

2022年前后，林芝市民族藝術(shù)團團長巴達和丁增次珠、拉巴等人，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，打聽到舊琴下落，并找到了已退休多年、卻仍活躍于西藏藝術(shù)研究領(lǐng)域的格桑曲杰。

之后，關(guān)于那把被工布人稱為熱瑪琴的古木老琴的恢復(fù)、復(fù)制以及創(chuàng)作演出等相關(guān)工作，迎來嶄新一頁。

幾年來，在專家指導(dǎo)下，林芝市民族藝術(shù)團工作人員在格桑曲杰收藏的那把古琴基礎(chǔ)上，開展其在藝術(shù)形式上的復(fù)原制作。從此，工布大地，三弦輕吟，回蕩如昔。從實驗音樂加持下的熱瑪琴與扎念琴二重奏、熱瑪琴群奏等，形成情景舞臺劇，從小范圍的村落草場與密林間，逐步推向西藏藝術(shù)最高殿堂——西藏大劇院。

熱瑪琴，一把被當(dāng)?shù)厝俗苑Q有上千年歷史，被專家學(xué)者考證指出至少在家族傳承有5代，是藏地林區(qū)音樂代表性的樂器，在專家、學(xué)者、藝術(shù)工作者的呵護下，重獲新生，正以它小巧古樸的身姿，穿過林海，越過山河湖泊，開啟了一場場獨屬于它的音樂之旅。

失而復(fù)得：

一把深藏在專家手中的古老樂器

2025年12月14日，藏歷10月25日，按藏族傳統(tǒng)天文歷算測算，從這一天起，西藏正式步入冬季模式。

當(dāng)日15時30分，一場名為“熱瑪琴和它的土地”的專場音樂分享會，在位于拉薩城東的全區(qū)首個城市文化驛站——隙馬客廳舉行。

這場音樂會打破傳統(tǒng)觀演邊界，將表演區(qū)域與專家席位，與觀眾相鄰，讓來自林芝市民族藝術(shù)團的表演者與觀眾形成近距離、面對面的交流模式，在解讀熱瑪琴的藝術(shù)與歷史中，深入了解這個被稱為“工布琴魂”的古老樂器，曾親歷的浮沉往事。

這場音樂分享會是林芝市文化部門在拉薩開展的“工布遺韻　熱瑪琴聲”三項系列活動之一。

12月13日、14日連著兩晚，由林芝市民族藝術(shù)團帶來的熱瑪琴專場演出響徹西藏大劇院，熱瑪琴聲低回，妙音婉轉(zhuǎn)、悠揚卻不失活潑、歡快、跳躍、激情和古樸。為冬日的拉薩，帶來了源自西藏江南的絲絲暖意。

這場以熱瑪琴聲貫穿始終的演出，得益于一把31年前藝術(shù)研究者格桑曲杰從一個至少傳承5代的家族收藏；也得益于多年后林芝市民族藝術(shù)團的有心人，為老琴尋根溯源的決意。

說到底，一把古琴的失而復(fù)得、再而恢復(fù)，歷經(jīng)了許多人共同的心血與努力。

音樂分享會及西藏大劇院的專場演出中，觀眾有幸聆聽了一位特殊嘉賓的美妙歌喉，這位名叫阿妞的女子，清唱了一首流傳已久的工布民歌，歌聲如人，質(zhì)樸而清麗，仿佛昨日逝去的時光，再次閃現(xiàn)，令人回味無窮。

這位來自現(xiàn)今巴宜區(qū)米瑞鄉(xiāng)仲莎新村的57歲村民，正是工布地區(qū)早年頗有名望的已故民間藝術(shù)家洛旦的養(yǎng)女。

在西藏大劇院的舞臺上，穿一身工布傳統(tǒng)服飾的阿妞并不怯場。當(dāng)唱完一首工布民歌后，她在主持人的問詢中，回憶起11歲前與家人在一起的快樂時光。

她說：“小時候，總聽到阿根（指爺爺）達瓦啦和父親洛旦閑暇時，席地而坐，一人彈工布扎念琴，另一位彈拉熱瑪琴，琴聲隨民歌躍動，那是童年時期我最快樂的時光?！?/p>

阿妞記得，那時有不少年輕人大老遠跑來她家求學(xué)樂器，“爺爺和父親從不拒絕，總是慢慢地教授他們。我自己雖未學(xué)過樂器，但耳濡目染學(xué)會了唱工布民歌?！?/p>

自治區(qū)黨委宣傳部文藝處處長巴桑次仁在看過這臺專場演出后表示，這是一次非常成功的演出，“顯然，臺上的演員也在自我享受，這是一種文化自信，西藏大劇院就應(yīng)該匯聚這類最好的節(jié)目?！?/p>

在相關(guān)文化部門和專家、藝術(shù)工作者的共同推動下，“熱瑪琴”及其相關(guān)歷史和故事，已被列入自治區(qū)2024年度文藝創(chuàng)作扶持項目。

工布琴魂：

熱瑪琴的前世今生

作為西藏藝術(shù)研究領(lǐng)域的資深專家，格桑曲杰家里除珍藏有許多他曾經(jīng)在各個時期收藏的老舊樂器，還珍藏著一個25頁紙的藏文記錄本。在這本泛黃的、帶著年輪印記的本子里，詳細記錄了一段關(guān)于熱瑪琴的來歷以及工布地區(qū)一個家族幾代人傳承熱瑪琴的往昔歲月。

藏文記錄者名叫達娃扎西，他曾是拉薩市群眾藝術(shù)館館長，生前曾長期從事文化藝術(shù)領(lǐng)域工作。

1979年的一個冬天，達娃扎西赴林芝縣采集當(dāng)?shù)孛耖g故事、歌謠、諺語等。當(dāng)時，林芝、米林、工布江達等縣在地理區(qū)劃中還隸屬于拉薩市。

此前，達娃扎西就對當(dāng)時林芝縣德木鄉(xiāng)一對民間藝人父子早有耳聞。他們就是如今巴宜區(qū)米瑞鄉(xiāng)仲莎新村阿妞口中的爺爺達瓦和養(yǎng)父洛旦。

“1979年冬，我來到當(dāng)時的林芝縣米瑞鄉(xiāng)德木仲莎村，找到工布地區(qū)有名的民間歌手啊噠達瓦和他的兒子啊噠洛旦家去收集民歌，正好那時他倆在家準(zhǔn)備修建新房，做了很多青稞酒，他倆熱情地接待我……”

15年后的1994年4月下旬，達娃扎西向格桑曲杰說起了工布熱瑪琴，以及與之相關(guān)的那對民間藝人父子，至今令他念念不忘。在格桑曲杰的請求下，達娃扎西親筆書寫了一段與熱瑪琴及其傳承父子第一次見面的情形。通過他的口述，我們得以窺見那塵封了數(shù)十年，卻依然生生不息的鮮活年代。

1979年，冬日，達瓦和洛旦父子將家里新釀的青稞酒拿出來，熱情地接待了慕名前來的達娃扎西。三人小酌后，便很快進入正題，由達瓦彈拉熱瑪琴，其兒洛旦彈唱工布扎念琴，父子倆在彈拉家傳熱瑪琴和扎念琴的悅耳之聲里，將工布地區(qū)傳唱已久的民歌、祝酒儀式歌，古爾歌、對歌、情歌、箭歌等一一奉上，采風(fēng)者達娃扎西則坐于一旁不停地記錄歌詞，他那放置在小木桌上的錄音機，也在不停循環(huán)記錄著那對民間歌者的妙音，那一刻，他們渾然忘記了時間的流逝，也仿佛忘卻了塵世間的諸多煩惱與不易……直至次日凌晨3時，三人才在不舍中互道晚安歇下。

可以想象那晚的達娃扎西如何因興奮而持久地難以入睡。他的心在那一晚被工布地區(qū)獨有的民間樂器熱瑪琴牢牢地“俘獲”。

第二天，達瓦講述了熱瑪琴如何在他家祖輩世代父子相傳的故事。最令人唏噓的是，在那個特殊的年代，達瓦曾作為村里的放牛員，甘冒風(fēng)險將一家人世代視為傳家寶的熱瑪琴和工布扎念琴藏于山洞中，待每日他照例去山上放牧耕牛時，悄悄來到山洞，拿出琴，彈拉個把小時后，才安心地回到村里。

如今，達瓦父子拿在手上彈拉的那把熱瑪琴，正是經(jīng)由特殊歷史時期幸存下來的，也是后來藝術(shù)研究者格桑曲杰收藏的那把舊琴。

在這份由達娃扎西親筆書寫的珍貴手稿中，他也談到當(dāng)時熱瑪琴保護所遭遇的種種困境……這段回憶后來成為格桑曲杰與熱瑪琴的首次結(jié)緣，從此他與達娃扎西一樣，也把熱瑪琴和那對民間藝人父子放在了心上。

就在這一年，格桑曲杰迎來了去林芝采風(fēng)的機會，他專程前往米瑞鄉(xiāng)德木仲莎村拜訪，可惜，人世無常，那對父子早已相繼離世。更令人悲傷的是，已無人彈拉熱瑪琴。作為曾從事過藝術(shù)工作、后來又將其轉(zhuǎn)為畢生研究方向的格桑曲杰無法對此漠然，他幾經(jīng)周折找到洛旦的妻子普姆和養(yǎng)女阿妞，將那把已斷了弦、不見弓的熱瑪琴，收藏帶回拉薩。

如今，這位為西藏民族民間藝術(shù)奔波大半生的學(xué)者，將那把老琴和其他許多他曾收藏的舊樂器一同視為他一生的珍寶。

面向未來：

專業(yè)與民間的傳承對話

當(dāng)林芝市民族藝術(shù)團圍繞熱瑪琴的三場活動取得圓滿成功時，親歷此事的米久單增終于感到心中一塊石頭落地。

“演出前看演員們走臺、排練、對音，我一直處于比較激動的狀態(tài)?！边@位西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系碩士生導(dǎo)師、西藏自治區(qū)音樂家協(xié)會副主席坦言，“能把一臺古老的樂器成功搬上現(xiàn)代舞臺，而且效果這么好，我特別開心?！?/p>

近年來，米久單增深度參與了尋找熱瑪琴及推動其“復(fù)出”的全過程。他與林芝市民族藝術(shù)團團長巴達曾是自治區(qū)藝術(shù)學(xué)校的同學(xué)，正是這層關(guān)系，讓在尋琴過程中陷入困境的巴達找到了他。

在“熱瑪琴保護傳承與當(dāng)代發(fā)展研討會圓桌交流”中，米久單增回憶，當(dāng)他找到格桑曲杰老師說明來意并引薦藝術(shù)團的創(chuàng)作人員時，內(nèi)心十分忐忑?！霸谀菢悠D苦的年代，格桑曲杰等老一輩文藝工作者曾翻山越嶺，騎馬、徒步，搭手扶拖拉機，才收集到這些極為珍貴的實物和資料，怎可輕易分享出來？可是，老師二話沒說就同意了，令我常念常感動?！?/p>

事實上，早在20世紀(jì)八九十年代至21世紀(jì)初，林芝的文藝工作者，就曾嘗試恢復(fù)熱瑪琴，但均未成功。“這說明老一輩專家在當(dāng)時就已意識到這件樂器瀕臨失傳，并做了大量保護工作。”米久單增說。

作為一名學(xué)者與作曲家，米久單增始終秉持一種審慎的態(tài)度：“專業(yè)不同于民間，民間有自己的生態(tài)。我的理念是，專業(yè)人員盡量不要去擾動民間原生的東西。一個傳統(tǒng)的東西如果自身生命力足夠強大，它就不會消亡?！?/p>

巴達的話則開門見山：“我們找對人了?！钡木o迫感卻并未因此停止。他從專家手里拿到這把琴后，硬著頭皮開展復(fù)原工作。他說：“我覺得文藝工作者必須要有這份‘良心’，如果我們不去傳承和恢復(fù)它，下一代就更無從談起了。”

巴達說，林芝文化豐富多彩，并非“文化的沙漠”，但現(xiàn)實中，其文化發(fā)掘常常舉步維艱，“核心原因之一就是文獻資料極度匱乏?！?/p>

他希望文藝工作者有能力把豐富多樣的林芝文化呈現(xiàn)到舞臺上，“熱瑪琴走出來并不容易，在這件事上，我們沒有盲目跟風(fēng)，每一步都請教專家和老師，努力為其正本清源?！?/p>

2022年前后，從格桑曲杰手里拿到那把舊琴后，林芝市民族藝術(shù)團的工作人員就嘗試著開展對熱瑪琴的復(fù)原工作，先后做出四種熱瑪琴，只有第四代與格桑曲杰老師收藏的在音色、特點上相近。

林芝市民族藝術(shù)團演奏員、作曲者丁增次珠說：“其實我們手中的這把熱瑪琴還沒有達到它最完美的狀態(tài)，它在各方面還需再完善。”為此，略懂樂器制作原理的他，不僅提出去區(qū)外樂器大廠試運氣，還花錢購買了一些制作工具，想要一試“身手”來改良手中的熱瑪琴。

對此，格桑曲杰等專家學(xué)者和大學(xué)老師米久單增的觀點基本一致，即專業(yè)和民間是兩條路徑?！爸谱饕话亚偕婕胺椒矫婷娴闹R領(lǐng)域，熱瑪琴的形狀若改變，那它還是不是熱瑪琴？改良并非易事?！备裆Ｇ苷f，除了樂器本身的復(fù)制工作外，它的歷史底蘊，文化背景，它所承載的文化力量或根源，亟須方方面面地研究。

從小區(qū)域發(fā)展出來，走向更廣闊的舞臺，西方很多樂器無一例外經(jīng)歷過這樣的歷史發(fā)展階段?！盁岈斍偌饶芾?，又能彈，這種樂器哪怕是在世界范圍也極為少見?！备裆Ｇ苷f。

“為什么在林芝米瑞有發(fā)現(xiàn)？”米久單增認為這與林芝文化的區(qū)域性有關(guān)。他說：“從米瑞德木翻越苯日山就到了魯朗，而從魯朗能看到南迦巴瓦峰，所以我覺得除了魯朗，周邊的幾個極少數(shù)民族聚居區(qū)也可能流傳有這種樂器，只是我們現(xiàn)在還未發(fā)現(xiàn)，可能也會因為審美不同，存在三根弦或四根弦的，它可以有各種形態(tài)。”

米久單增的想象并非空穴來風(fēng)。阿妞介紹，他們一家和仲莎新村大部分村民原本就是從魯朗搬遷而來。

“我收藏時，這把熱瑪琴并不完整，它既沒有琴弦、也找不到拉琴的弓子?！备裆Ｇ苷f，熱瑪琴與常見的扎念琴的區(qū)別在于形制不同，熱瑪琴很小，外形樣式不同，音色、音質(zhì)也不一樣。熱瑪琴可彈拉，且重在拉，扎念琴只能彈。

據(jù)說，熱瑪琴是受到編織氆氌的工具——梭子的造型啟發(fā)而產(chǎn)生，琴身由杜鵑花樹或牡丹木等制作。它形似一條魚，因此也有人說它曾被稱為“雅江魚”。與藏地流傳度極廣的扎念琴或多或少受到外來文化影響不同，格桑曲杰認為熱瑪琴是土生土長的本土民間樂器。

早在20多年前，格桑曲杰就首次提出了音樂風(fēng)格區(qū)這一概念，這是他歷經(jīng)30年實地考察，逐漸感悟、分析出來的，是對藏族傳統(tǒng)文化與地域之間關(guān)系的一種理論總結(jié)。從區(qū)域和文化角度去分析西藏音樂，他認為，西藏高原復(fù)雜多樣的自然地理、地形及氣候環(huán)境條件促成了不同的生產(chǎn)生活方式，以及不同的社會經(jīng)濟形態(tài)，由此產(chǎn)生了相應(yīng)的社會價值需求和獨特的區(qū)域文化，最終形成了五個不同的文化區(qū)域：中部衛(wèi)藏農(nóng)耕文化區(qū)、藏北羌塘牧業(yè)文化區(qū)、藏東康巴三江峽谷文化區(qū)、藏中南工布綠林文化區(qū)以及南部絨區(qū)低谷文化區(qū)。相應(yīng)的在西藏音樂橫向分布方面也形成五個音樂風(fēng)格區(qū)域即：中部衛(wèi)藏農(nóng)區(qū)音樂風(fēng)格區(qū)、藏北羌塘牧區(qū)音樂風(fēng)格區(qū)、藏東三江康巴音樂風(fēng)格區(qū)、中南部工布林區(qū)音樂風(fēng)格區(qū)、南部絨區(qū)低谷音樂風(fēng)格區(qū)。

顯然，熱瑪琴的音樂風(fēng)格區(qū)就屬于工布林區(qū)音樂風(fēng)格區(qū)。但不得不說，民間音樂的土壤在今天已然發(fā)生了一些變化。格桑曲杰說，過去我們的民歌其實是大家圍坐一起，民間藝人在一種松弛的氛圍里隨時彈拉獻唱?！艾F(xiàn)在卻不一樣，民間樂器的音域可能達不到舞臺與觀眾想要的效果，而且，整體的社會場域變得復(fù)雜，民樂或民歌不得不做出一些妥協(xié)，這也是仍在改良中的熱瑪琴在‘復(fù)出’后不得不面對的現(xiàn)實?！?/p>

盡管如此，在經(jīng)歷過幾場音樂會后，我們感受到熱瑪琴聲有獨屬于自己的底蘊，雖然其傳承地域偏小，但現(xiàn)場聽過的觀眾，無不感慨它具有讓人瞬間安靜下來的力量。

格桑曲杰說，“雖說這把琴是林芝民間藝人家族的傳家寶，但我個人認為它是工布地區(qū)乃至西藏的民間樂器瑰寶?？陀^來說在任何舞臺，達到好的表演水平和藝術(shù)水準(zhǔn)就是走向了國際和世界?！?/p>

記者手記

曉勇

熱瑪琴重放光彩的啟示

數(shù)十年前，隨著工布民間藝人洛旦離世，熱瑪琴曾一度瀕臨失傳。自2019年起林芝市民族藝術(shù)團通過一系列的采風(fēng)活動，對熱瑪琴進行了搶救性保護，并在相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜依蠋煙o私地指導(dǎo)下，編排創(chuàng)作了一系列節(jié)目。

就在這個冬天，在西藏最高的文藝舞臺之上——西藏大劇院，熱瑪琴驚艷亮相。這把整體形似一條魚的古老樂器，以它低回婉轉(zhuǎn)的獨特音律，猶如橫空出世般，一現(xiàn)身即圈粉無數(shù)。

為探尋這件在工布地區(qū)至少傳承5代、卻因一個家族的消逝而沉寂數(shù)十年的古老樂器的前世今生，記者跟進專場演出、近距離參與音樂分享會和圓桌論壇，試圖揭開其神秘面紗。

當(dāng)林芝市民族藝術(shù)團的人來到已故傳承人洛旦之女阿妞的家時，她在萬分激動之余，也表達了一種信念：“你們終于來了，我等了很多年?！?/p>

顯然，她相信，總有人會在她的有生之年尋來。

2019年，巴達團長帶隊下鄉(xiāng)采風(fēng)時，有村民提及：據(jù)傳擁有千年歷史的桑耶寺竣工典禮上，曾有人演奏熱瑪琴獻禮。盡管只是傳說，卻更堅定了團隊復(fù)原這件樂器的決心。

即使在文藝繁榮的今天，我們依然能體會1979年那個冬日，老一輩文藝工作者達娃扎西初聞熱瑪琴聲時的震撼。那夜，他在筆記中寫道：“我從事文化工作二十多年，走過區(qū)外多個省市、西藏大部分縣鄉(xiāng)，從未見過這樣的樂器。明天一定要向藝人請教它的來歷?！?/p>

從格桑曲杰的只言片語里可以感受到，那來之不易的收藏，既是他有心，也是這個家族及其后人的無私奉獻。

在條件艱苦的年代，許多如達娃扎西、格桑曲杰等一代代“有心”的文藝工作者，靠騎馬、徒步、搭乘手扶拖拉機，翻山越嶺，采集、保存那些值得留下的文化藝術(shù)。他們的貢獻值得被今人銘記。

正如米久單增所說，老一輩專家當(dāng)年就預(yù)見這件樂器可能失傳，并為此憂心忡忡，開展了力所能及的保護工作。“我們不能忘記這些默默為民族民間藝術(shù)付出的人?！?/p>

自治區(qū)黨委宣傳部文藝處處長巴桑次仁表示，熱瑪琴從家族傳承走向院團舞臺，凝聚了許多人的心血。此次演出是西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的樣本，展現(xiàn)了林芝文化的多樣性，也為各地院團差異化發(fā)展提供了亮點。未來需要在正本清源的基礎(chǔ)上科學(xué)改良，推動熱瑪琴藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

據(jù)說，蒙古族馬頭琴從地方民間樂器發(fā)展為世界性獨奏樂器，歷經(jīng)四代人的努力。正如圓桌論壇上有專家指出：“不必太著急，慢慢來?！?/p>

我相信總有一天，熱瑪琴會迎來屬于它的盛世。