柴達(dá)木盆地的現(xiàn)代公路很多路段延續(xù)了古代羌中道的路線。 楊曉波 攝

海南藏族自治州貴南縣尕馬臺遺址出土的七星紋銅鏡。

卡約文化鹿紋雙耳彩陶罐。

西寧市沈那遺址出土的圓銎寬葉倒鉤銅矛。 

本文文物照片均由青海省博物館提供

2025年6月，筆者作為河源昆侖多學(xué)科綜合科考活動的成員，自海東市進(jìn)入，以西寧市為中心，覆蓋海北藏族自治州、海西蒙古族藏族自治州、玉樹藏族自治州、果洛藏族自治州、海南藏族自治州等地，考察了祁連山脈與昆侖山脈青海核心區(qū)，對區(qū)域內(nèi)河流與古道形成了立體認(rèn)知。二十余年前，筆者提出“青銅之路”概念，為早期東西文化交流研究開辟了新視野，但既往研究多聚焦河西走廊或絲綢之路北道，對祁連山脈南麓絲綢之路南道“羌中道”關(guān)注不足。近年來，隨著青藏高原一系列重大考古發(fā)現(xiàn)——尤其是海西州熱水墓地、諾木洪文化，以及海東、海南州馬家窯文化、宗日文化、齊家文化、卡約文化等諸羌文化遺址的發(fā)掘與研究，一條深藏于昆侖與祁連山脈之間、活躍四千年的青銅之路文明交流大動脈逐漸清晰。昆侖河源既是三江源，亦是柴達(dá)木河源頭。柴達(dá)木盆地不僅適宜游牧與狩獵，其都蘭縣還躋身全國糧食生產(chǎn)百強縣，香日德鎮(zhèn)曾創(chuàng)小麥畝產(chǎn)世界紀(jì)錄。祁連與昆侖山脈并非地理障礙，羌中道亦不局限于青海。它西通西域并延伸至南亞、中亞、西亞，北連河西走廊以通南北，南達(dá)西藏、四川及云貴高原，東抵陜、甘、寧并延伸至中原。本文旨在闡述羌中道作為“青銅之路”關(guān)鍵南支，其東西交流與南北遷徙歷史可遠(yuǎn)溯先秦，實為歐亞大陸早期文明互動不可或缺的十字樞紐。

祁連之南文明走廊

青海湖與柴達(dá)木盆地靜臥于“萬山之祖”昆侖山與祁連山脈之間，獨特地理位置賦予其非凡歷史角色。這里既是自然地理分界，更是古代人群遷徙、物質(zhì)交換與文化傳播的天然通道和交匯點。都蘭熱水墓群重大發(fā)現(xiàn)使其與敦煌莫高窟北區(qū)石窟比肩，共同入選“中國百年百大考古發(fā)現(xiàn)”，有力印證了隋唐時期絲綢之路南北兩道交流盛況。祁連山脈并非交通障礙，其間多條道路貫通南北。熱水墓群繁榮并非無源之水，其人口與文化源自東西南北，根基深植于更為久遠(yuǎn)的青銅時代諸羌文化沃土。漢代以前，柴達(dá)木盆地及周邊是諾木洪文化（約前1500-前1000年）、卡約文化（約前1500-前800年）及其更早源頭齊家文化（約前2200-前1500年）等活動舞臺。這些考古學(xué)文化共同構(gòu)建起獨具特色的“昆侖文化區(qū)”，其本質(zhì)是青銅時代羌文化區(qū)。昆侖神話宏大敘事與神圣地理根基深扎于羌人世代生息的這片土地。該區(qū)域在東西與南北文明互動中，扮演著遠(yuǎn)超既往認(rèn)知的樞紐角色。河源昆侖與柴達(dá)木盆地密不可分?！渡袝?禹貢》載“織皮昆侖、析支、渠搜，西戎即敘”，先秦時期青海為雍州羌人活動區(qū)。昆侖神話則是古代西北民族以想象力構(gòu)建的地理文化符號?！队碡暋酚洝皩?dǎo)河積石”“岷山導(dǎo)江”，《山海經(jīng)》載“河出昆侖”，積石山與四川岷山作為江河發(fā)源兩大地標(biāo)，與昆侖地望聯(lián)系緊密。考古已證實河源與江源間為古代民族遷移通道，馬家窯文化及齊家、卡約文化沿岷山、岷江南下至成都平原，成為古蜀文明先聲。三星堆出土神壇器物與《山海經(jīng)》所載昆侖描述相關(guān)，恰是黃河與長江文化交融的見證。文獻(xiàn)與考古共同證明，青銅之路羌中道亦是昆侖道。

先秦羌中道

諾木洪文化核心遺址夏爾雅瑪可布系統(tǒng)發(fā)掘，揭開了羌中道青銅時代交流網(wǎng)絡(luò)驚人圖景。該遺址宛如微縮青銅時代世界，墓葬遺存匯聚了八方文化因子：西來元素包括西亞兩河流域麥類（大麥、小麥），及歐亞草原風(fēng)格銅竿頭飾、菌首狀銅飾；東方印記涵蓋中國北方黍、粟、彩陶殘片、精美漆器及中原特色雙重木槨葬具；南方瑰寶則有南亞次大陸紅玉髓珠與印度洋海域海貝。這些遺存絕非孤立舶來品，共同構(gòu)成連續(xù)復(fù)雜的交流網(wǎng)絡(luò)，清晰指向夏爾雅瑪可布遺址所在柴達(dá)木盆地在歐亞大陸早期文明版圖中的核心地位：它是農(nóng)牧互動前沿、東西文明碰撞熔爐。該遺址發(fā)現(xiàn)的青銅之路四要素：青銅技術(shù)與青銅器、羊與羊毛、牛與牛奶、馬與馬車，為羌中道存在與傳播提供了堅實完整的考古實證。

羊、牛、馬逐水草而居會自動翻山越嶺，是羌中道開拓者。齊家、卡約、諾木洪文化遺址中羊（尤以綿羊為主）、牛（含黃牛與牦牛）骨骼數(shù)量遠(yuǎn)超狩獵野生動物，表明畜牧業(yè)已成為經(jīng)濟(jì)支柱。這不僅是生計方式變革，更意味著與動物馴養(yǎng)、管理及次級產(chǎn)品（羊毛、牛奶）開發(fā)相關(guān)整套技術(shù)知識與觀念已在此生根。羊、牛馴化與傳播恰是青銅之路核心內(nèi)容之一，其在羌中道繁盛標(biāo)志著這條通道在歐亞大陸早期畜牧業(yè)革命及伴隨的文化、技術(shù)傳播中占據(jù)關(guān)鍵節(jié)點。昆侖山麓草原與高山草甸為羊、牛、馬提供了生存資源，交通古道由此形成。粟與麥交匯表明羌中道是農(nóng)業(yè)傳播雙向通道。諸羌文化遺址（如齊家、卡約文化）中，源自中國北方的粟、黍（小米）是主要本土農(nóng)作物；而夏爾雅瑪可布等諾木洪文化遺址中發(fā)現(xiàn)源自西亞大麥與小麥遺存。這種“東粟西麥”在同一區(qū)域乃至同一遺址共存是農(nóng)業(yè)傳播史上東西方交流直接物證。羌中道不僅是西方麥類東傳重要通道，亦是東方粟作西漸影響區(qū)域，彰顯了其在早期農(nóng)業(yè)技術(shù)傳播中雙向橋梁作用。

雙耳罐與單把罐是跨地域羌式陶器，亦是羌中道存在主要標(biāo)識。齊家、卡約、諾木洪文化最具代表性陶器即雙耳罐與單把罐（又稱“羌罐”）。這類器型并非孤立，相似陶器組合風(fēng)格（如雙大耳罐、折肩罐等）在四川、云南、西藏，河西走廊四壩文化，新疆塔里木盆地、哈密天山北路文化和內(nèi)蒙古朱開溝文化、陜北石峁文化和山西陶寺文化均有發(fā)現(xiàn)。雙耳罐由此成為辨識青銅時代羌中道東西文化互動與人群遷徙重要物質(zhì)標(biāo)識，亦是“諸羌”文化因素廣泛傳播象征。

青銅器技術(shù)傳播與融合創(chuàng)新在羌中道亦有充分體現(xiàn)。諸羌文化中發(fā)現(xiàn)青銅器數(shù)量可觀，包括戈、矛、刀、鏃、錐、泡飾、鏡、鈴等，兼具實用與裝飾功能。其技術(shù)來源具有混合性：部分器物（如部分刀、矛、飾件）帶有明顯北方草原青銅器風(fēng)格；亦有中原商周青銅器風(fēng)格器物（如部分戈造型）。尤為值得注意的是諾木洪文化出土銅鏡是東亞早期銅鏡體系的重要組成，與新疆天山北路、青海尕馬臺、甘肅齊家坪、河南二里頭遺址出土銅鏡一脈相承，其傳播與接受恰是東西技術(shù)文化交流重要體現(xiàn)。夏爾雅瑪可布遺址出土歐亞草原風(fēng)格銅竿頭飾、菌首狀銅飾，更是西方青銅文化經(jīng)羌中道輸入直觀證據(jù)。這些發(fā)現(xiàn)表明羌中道是青銅冶煉技術(shù)及制品傳播并在本地被吸收、模仿與再創(chuàng)造重要舞臺。

白石與轉(zhuǎn)山是昆侖信仰的精神符號。齊家、卡約、諾木洪文化乃至現(xiàn)代羌藏文化中，白石崇拜是顯著文化現(xiàn)象。考古遺址中常發(fā)現(xiàn)作為祭祀或建筑構(gòu)件的白石，這種崇拜與青藏高原及邊緣地帶廣泛的轉(zhuǎn)山習(xí)俗緊密關(guān)聯(lián)。神山（尤以昆侖山及其余脈為核心）被視為神圣之地，繞行（轉(zhuǎn)山）是重要宗教實踐；白石則被視為神山象征或神性載體。這種根植于高山地域的原始信仰構(gòu)成昆侖文化精神內(nèi)核。其起源古老，在青銅時代諸羌文化中已清晰呈現(xiàn)，并通過文化交流對周邊產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是理解羌中道作為精神觀念傳播通道的關(guān)鍵。

萬里羌中道

青銅之路羌中道促成亞洲三大文化圈在青藏高原交匯。東亞互動圈以定居農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)，陶器與玉器發(fā)達(dá)；北亞與中亞互動圈交接地帶的亞歐草原形成兼具二者特征安德羅諾沃文化，金屬冶煉出現(xiàn)于阿爾泰北麓，并發(fā)展出較成熟合范青銅鑄造技術(shù)，其代表為塞伊瑪-圖爾賓諾銅矛，分布范圍東達(dá)中國南陽，西至芬蘭。青海西寧沈那遺址發(fā)現(xiàn)一件銅矛長61.5厘米，柄部為銎，刃下有鉤，梁下部有三條突帶，具有典型塞伊瑪-圖爾賓諾特征。沈那遺址屬齊家文化，距今約4000年，北方草原文化特征的青銅器已滲透至東亞文化圈。除沈那遺址外，下王崗遺址發(fā)現(xiàn)4件，西安博物院、山西博物院各藏1件，俄羅斯阿爾泰地區(qū)出土1件，黑海地區(qū)發(fā)現(xiàn)5件，年代均在距今約4000年前后。這類銅矛起源于黑海地區(qū)，傳播至阿爾泰地區(qū)，進(jìn)而影響中國西北乃至中原腹地。這些地區(qū)的分布連線，恰表明青銅之路北線與南線密不可分。

夏爾雅瑪可布遺址呈現(xiàn)的“世界性”圖景，及前述五大類物質(zhì)與精神遺存構(gòu)成的完整證據(jù)鏈，無可辯駁地證實：距今約3500-3000年，以羌中道為核心的青海道已是成熟活躍的青銅之路南翼主干線，溝通東西、連接南北。其歷史遠(yuǎn)早于漢代張騫“鑿空”西域。通道繁榮植根于獨特自然地理與人文基礎(chǔ)：柴達(dá)木盆地夾于昆侖山、祁連山、阿爾金山之間，是連接黃土高原（齊家文化）、河西走廊（四壩文化）、新疆（諸多青銅文化）、西藏（早期文化）及河湟谷地天然十字路口；高山、草原、荒漠、綠洲、河谷相間生態(tài)多樣性適宜農(nóng)牧兼營，為長途跋涉的人群與商隊提供了補給與休整之地。諸羌文化主人群展現(xiàn)出強大包容性與創(chuàng)新性，善于吸收不同方向物質(zhì)技術(shù)（青銅、麥作、畜牧）與精神觀念（如白石崇拜）并加以本土化，使這一區(qū)域成為東西南北文明交流熔爐與再傳播中心。因此，青銅之路并非僅有河西走廊北道單線。羌中道作為至關(guān)重要的南翼支線，與北道共同構(gòu)成歐亞大陸東部早期文明交流網(wǎng)絡(luò)的雙翼。它不僅在青銅技術(shù)、牲畜（羊、牛、馬）、農(nóng)作物（粟、麥）及重要器物（雙耳罐、銅鏡、權(quán)杖頭）的傳播中扮演關(guān)鍵角色，亦是早期精神信仰（如昆侖白石崇拜）形成與擴散的重要區(qū)域。忽視羌中道，便無法完整理解青銅時代中國西北與歐亞大陸的互動全貌，亦難以真正把握昆侖文化作為中華文明多元一體重要源流的深厚根基。

昆侖見證文明交響

祁連巍峨，昆侖蒼茫。當(dāng)我們將目光從傳統(tǒng)河西走廊北道轉(zhuǎn)向祁連山脈南麓這片曾被長期低估的土地，一條被風(fēng)沙掩埋部分記憶卻從未真正斷絕的青銅之路羌中道在考古學(xué)燭照下重新煥發(fā)光彩。夏爾雅瑪可布遺址驚世發(fā)現(xiàn)，與卡約、諾木洪、齊家等諸羌文化深厚積淀共同構(gòu)建起縱貫四千年、橫跨萬里的文明交流長廊。這條通道不僅見證了西亞麥粒在東方沃土萌發(fā)、草原青銅技藝在昆侖山下淬煉升華、雙耳陶罐承載羌式審美跨越千山萬水，更孕育了白石圣潔、神山環(huán)繞精神信仰，成為昆侖神話最古老的血脈根基。羌中道以無可辯駁的考古實證宣告了中華文明與域外文明在青銅時代深度互動，其廣度與深度遠(yuǎn)超既往想象。青銅之路理論因羌中道這一關(guān)鍵南翼補充而更臻完善。它提醒我們，中華早期文明從來不是封閉的，而是海納百川，通過羌中道這類隱秘而堅韌的動脈積極參與青銅時代歐亞大陸的宏大文明交響。重估羌中道不僅是填補學(xué)術(shù)空白，更是對中華文明源流多樣性、開放性與包容性深刻再認(rèn)識。在昆侖山無言見證下，這條千年古道以出土的瑰寶向今天訴說著古代中國與世界恢弘的交融故事。

（作者為中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員）